熙篤會: 愛上主

    祁爾松認為《論謙遜及驕傲的等級》所描述的是，人走向上主最初的若干階段，謙遜必然引領人認識自己，然後也必定引領人愛上主，而《論愛上主》此一小冊子，所敘述的乃歸向上主的第二階段；雖然這是一本小冊子，卻花了伯納德十多年的歲月（1126年～1141年）才加以完成， 指名獻給教廷的國務卿愛邁理克（Aimerico）。

    在文中，伯納德將愛分為四種等級：

愛的第一級：為自己而愛自己－非個人主義。

愛的第二級：為自己而愛上主－得到上主恩寵協助而愛上主。

愛的第三級：為上主而愛上主－嚐到上主甘飴受到吸引，體驗上主慈愛。

愛的第四級：只為上主而愛己－純潔的愛主旨承行，非人自力可達。

    伯納德這篇論愛的文字中，流露出不少奧古斯丁追求對上主之愛的影子；在伯氏他的《雅歌》講道詞中，也曾將愛的深度﹑最高點表現無遺。

    甘蘭稱四種愛為：私愛（L'Amour propre）﹑利愛（L'Amour Mercenaire）﹑子愛（L'Amour filial）﹑純愛（榮光之愛），有助於我們對愛的四種層次之理解；而這一切都靠聖神恩寵來「聖化」此愛，使其歸向上主。

    曾經有天主教學者指出，伯納德在《論愛上主》中強調的是發自人本性之愛，而在《雅歌》講道集裡頭所主張的則是忘我之愛，可見他的學說並不一貫；對此問題祁爾松在《中世紀哲學精神》一書裡頭附有一篇短文，討論熙篤會的密契論其一貫性問題，祈氏告訴我們早在1125年伯納德的神秘學著作《愛德書簡》當中，「本性之愛」與「忘我之愛」兩 種見解已經同時出現，而且在《論愛上主》中，也發展了忘我之愛的觀點。

    在此我們引用一段描繪伯納德個性的書寫，好讓我們對他的思想特質有更貼切的把握：

在他的所有著作和論辨文章中無不顯示出一位非凡人物的獨有魅力：充滿對上帝之愛的激情，寬厚而又激進，脆弱而又堅強，積極主動而又善於沈思，先天的神秘主義傾向，無私因而往往不妥協，廣交朋友而又對敵人毫不留情。

    他具有一種先天罕見的辯證綜合的能力，在其他思想家來說或許是衝突的見解，對伯氏而言卻是顯露他的超越能力之所在，其實這也是他已經體會到最高層次 愛的滋味點滴之表達，因為「將有一日…肉體之愛將被吸收在靈性的愛內，現在屬於我們人性的一切眷戀，都將變成為神靈的（上主情感）」。

    上主對人類的愛，表現在耶穌基督所說浪子回頭慈父寬納的比喻中，也表現在「道成肉身，住在我們當中」的吊詭真理上，而這也是伯氏所領受的「上主之愛」－起於人類本性又 超越人類本性的忘我﹑純潔之愛－由耶穌基督在十字架上所完成的。

    但愛上主並非一步登天的事，需要層層而上，非靠己力乃是謙遜與上主同行，伯氏在《論我們愛上主的三種方式》這篇講道中，分析申命記六章5節「你們要盡心﹑盡性﹑盡力，愛主你的上帝」的經文意義：

1. 盡心的愛：與誠懇的感情相符合，由盡性的愛陪伴，藉這種愛使人對有肉身的基督發生愛的感情而祈禱默想－－肉體之愛。

2. 盡性的愛：與理智的判斷(目的)相符合，由勇敢熱情之力陪伴，注重智慧﹑公義﹑真理﹑聖潔－－理智之愛。

3. 盡力的愛：與堅強而有力的意志相符合，是理智之愛達到完全的地步(聖神力量的協助，充滿聖神)－－屬靈之愛。

可見需要上主恩寵﹑自由意志﹑靈修的配合，才能達到愛上主的境界。