修院生活之根源

    修院生活的根源來自馬太福音十九章廿一節。他們將這節聖經與耶穌基督在曠野受試探的經文連在一起，因此，修士許的三個願亦象徵基督三次抗拒撒但的引誘。

 

沙漠乃魔鬼引誘人之地︰沙漠沒有可以引誘人的物質，但是我們還是會受物質、佔有慾的引誘。因為環境雖然有所改變，但心靈依舊。

 

修士的第一個願是貧窮願，這個願從耶穌所受的第一個試探——叫石頭變麵包——引伸而出。基督說︰「人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。」

 

貧窮願表達甘願接納、依賴上帝的應許和供應。

    第二個願是貞潔願。這與耶穌基督的第二個試探——從殿頂跳下—有何關係呢？修士是這樣解釋的，耶穌基督在這裡受的試探是自愛，感到自己的重要，靠自己能作到某些事。「貞潔願」表明人拒絕自愛，深信沒有任何一種愛可以取代、超越上帝的愛。是後來獨身願才與貞潔願連上線。起初，貞潔願的重點並非獨身，乃是讓上帝超然的 愛來管理我們；獨身只不過是表達這種意願的一種方式而已。要真正落實貞潔願，乃要捨去自己。

    耶穌基督所受的第三個試探是向撒但低頭，從它得國。修士們把服從願與此試探連在一起，表明願意順服在上帝的主權之下，拒絕臣服任何其他次等的上帝或權勢。因此，修院的院長代表上帝的權威，每位修士都要服從。「修士」來自希臘文「單一」(Monos)，意思是將心獨一無二專獻給上帝，將個人的生命完全毫無保留的歸於上帝，除了上帝之外，不接受任何統治者的管理，這就是所謂的真正表裡一致。

    四 世紀的沙漠修士們的衣著開始有了改變，他們穿的修士袍其實是古代孩童的衣著。不錯，這正是修士的一個記號，他們把自己當小孩子看，他們是上帝的孩子，是天 國裡的一群孩子。這一點在教會歷史是為人所共知的，這是四世紀教會一個相當極端的記號，這種敬虔生活的模式在教會歷史上可說是空前的，是其他模式無法超越 的。

    在公元一五二一年時，馬丁路德寫了《反修院主義》(Against Monesticism)這本書，從此他積極從事廢除修院制度的行動。雖然他本身為奧古斯丁修道團的修士，但對修院制度非常失望。為了表達他對此制度之不滿，他買下一座舊修院作私人住宅；他亦娶了前修女凱蒂(Kate)為妻，他們所過的生活完全與修道主義背道而馳。他以上帝的呼召取代修院的呼召。我們福音派的信徒承襲了他這一系列行動的後果。理論上來說，神召論(Doctrine of Vocation)是個不錯的教義，可惜在專業化的今天逐漸世俗化，完全喪失了度敬虔生活的原意。

    十七世紀敬虔主義的領袖多斯提根(Tersteegen)，他是路德宗的信徒，他大聲疾呼破除修院制度的悲劇，他看出專職事奉的教義不足抗抵世俗化的壓力。今天我們福音派人士面對一個極大的挑戰，即我們不知如何取代修院主義在上帝面前過敬虔的生活。事實上，我們的心比我們所想像的更世俗化。

    另 一方面，毫無疑問的是修院主義將二元論的觀念帶進教會，把平信徒和專職的神職人員分開。這是一個沒有聖經根據的錯誤，就是前面提及的三個願亦沒有清楚的聖 經根據。雖然四世紀的羅馬法律強化了這三願的本質，但是他們還是沒有聖經的根據。這一點要歸究奧古斯丁，身為羅馬人，他以羅馬法律的角度來用「許願」這個 字。這個字在拉丁文指的是一個 法律上的合約，這種合約在上帝恩典的福音下是不許可的。由此我們看到修院主義的兩個弱點。以上是沙漠生活方式演變成修院主義的過程。一方面我們要強調他們的動機，但另一方面，我們亦要智慧地學習歷史給我們的教訓。