洗禮─悔罪─改變

 

參考經文：《 路加福音三章15~17節、21~22節》

一般人民都接受洗禮，耶穌也來受洗。（路加福音三章21節a）

 

施洗約翰呼叫人接受洗禮的先決條件是要先認罪悔改，也要用實際行為證明自己已悔改。洗禮象徵潔淨與悔改，接受洗禮者願公開承認自己是罪人，並接受耶穌基督為救主。受洗者也將悔改的決心公開宣告，讓信徒知道；所以，接受洗禮者成為耶穌基督的門徒，也成為教會的會員。洗禮是得救的記號和開端，它讓人永記上帝的盟約，時時遵守實行上帝的教導與旨意。沒有悔改的受洗，只是增加教會會員數的量而已。

之前有兩位名人受洗，引起教會界一陣騷動，就是博達公司前董事長葉素菲，和力霸、東森集團王令麟。幾年前，博達製作假帳訛詐許多無辜的投資者，東森固網也蓄意侵占了廣大投資人利益，兩者均屬蓄意侵占。從神的教會是為每個認罪悔改之罪人而設立的角度來看，我們都是悔改的罪人；因此，教會理當接納葉、王二人。不過，從經文來看，認罪悔改後應有具體改變的行為，正如稅吏撒該罪悔改後說：「我要把我財產的一半分給窮人；如果我欺詐過誰，我就還他四倍。」（路加福音十九章8節）

根據《商業周 刊》912期報導，葉素菲的經營團隊在中國廣東深圳巨額投資，另組公司；這不禁讓人懷疑她悔改的真實性。葉與王兩人若真的認罪悔改，必須為其蓄意的惡行盡 最大努力，拿出他們訛詐的財富儘量補償受害者的損失，否則他們終究不會得到真正的心靈平安，更讓人質疑其信主的目的。人認罪悔改，仍應對其罪行承擔償還的代價；而葉素菲已被判刑14年定讞，將為其所犯的罪行付出代價。

默想：

接受耶穌的恩典，就可以不為之前的罪行負責任了嗎？

祈禱：

親愛的主，感謝祢接納我這個罪人，為祢所用。我願意斷絕過去的罪行成為新人，榮耀上帝利益眾人。奉主耶穌的名禱告，阿們。

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    基督徒是勇於負責的，所以我們認罪與悔改之後，雖然得上帝之赦免，但是我們仍然要為過去所行的惡，付出我們當負之代價，不可逃避。

    稅吏撒該罪悔改後說：「我要把我財產的一半分給窮人；如果我欺詐過誰，我就還他四倍。」（路加福音十九章8節）

 

    這是正確且重要之範例，我們當以此種方式與行動，來表達我們真的是屬於基督的人，這才能到上帝面前時，討上帝的喜悅。也有如此，才能成為祝福別人的人！

    願上帝幫助我們，完成我們該完成，付出我們該付出的！

不安的殘暴者

 

參考經文：《 馬太福音二章1~12節》

希律作王的時候，耶穌誕生在猶太的伯利恆。有幾個星象家從東方來到耶路撒冷。（馬太福音二章1節）

東方的星象家不惜迢迢千里，來到耶路撒冷，預先準備好尊貴的禮物要見新生王；大希律王卻是打探消息意圖要殺害嬰孩耶穌。這中間的差異是何等的大！

當大希律王聽到將有「新生王」降生的消息，心中著急不安。平安的王耶穌的降生會帶來「不安」嗎？大希律王的不安，是因為政治權力支配慾望。大希律王一向多疑，怕人篡奪王位。為此，他甚至不惜殺妻、弒母、殺子。整個耶路撒冷的人們也同樣不安，因為知道大希律王的殘暴，一有風吹草動，必定會引起腥風血雨的殺戮。果然，當他久等不到星象家，詭計無法得逞後，立刻採取屠殺嬰孩的行動

曾經想過：難道這個屠殺嬰孩的悲劇不能避免嗎？祭司長和經學士既然可以查考到耶穌降生的地方，應該也知道耶穌的降生，按照先知的預言，是一個「 和平的人 君」，不是像一般用流血的方式取得政權。若是告知大希律王，或可避免伯利恆城周遭兩歲以下男孩被殺的悲劇。

當人們醉心於取得權力和鞏固權位，可能如大希律王般視人民性命如芻狗草木──「寧可錯殺，也不留活口」。一些非民主國家的統治者，剷除異己，集大權於一身，操控人民生死大權；甚至連民主國家的掌權者，也可能藉著司法整肅異己。權力的擴張常常造成苦難，少數統治者的極權，造成絕大多數人的苦難，而「不安」是他們共同的特點。

默想：

國家賦予的權力，應該是要讓國家更進步和人民更幸福，而非將權力私用。未受節制的權力慾望，是許多苦難形成的原因。

祈禱：

親愛的上主，求祢讓掌權者以人民的福祉為優先，而非以個人的權力慾望為導向，謹慎節制權力的使用，讓台灣更民主、更美好。奉主耶穌的名禱告，阿們。

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    看到希律王的作為，使人瞭解「獨裁」的可怕，多少「獨裁者」更是讓人抹不去的歷史夢魘！

    所以防止台灣回到「獨裁」走向「民主」是台灣人不可思考之問題。當然「獨裁」者是要將自己的權利提到最高，也是上帝所不喜悅的。政治的目的是「保護」和「養育」，是要施行公義與好憐憫。因此，政治領導應當存謙卑的心與上帝同行。

    也因為如此，選民要擦亮眼睛，選舉時要選舉出「敬畏上帝」的人，不光是「選賢與能」。以使國家走向「行公義與好憐憫」的政治。

 

上主的慈愛公義

 

參考經文：《 詩篇卅六篇5~10節》

你就是生命的泉源；在你的光照中我們得見光明。（詩篇卅六篇9節）

上主具有無比慈愛、信實及公義的性格，上主的美善廣施於宇宙、萬物和所有人類的關係上。上主的眷顧無微不至，一切好處不在祂以外。祂給予完全的愛，是永遠的靠山，祂永不改變。惡人自認不懼怕神，更自誇罪惡不會顯露；然而，上主的審判是公義的、可信賴的。上主的慈愛和公義是一體兩面，相輔相成。有公義無慈愛淪為殘忍；有慈愛無公義流於濫情。

司法常被認為是世上公義的最後防線，許多事的確透過法律規範而維持得井然有序。然而，司法的不公卻也最為人所詬病，因為容易受到各種情勢，如：個人喜惡、政治壓力、金錢、權勢而受影響；甚至，有時公理仁義也會被蒙蔽。

耶穌的比喻中，那個「不懼怕上帝，也不尊重世人」的法官，往往就活生生地出現在我們的生活經驗中。一些司法案件的不公判決，讓人扼腕；一些司法人玩弄文字遊戲，遊走於法律邊緣，令人痛心。我們每每冀望公義在地面上彰顯，雖會失望，但也不需因此懷憂喪志；我們仍需行走在光明中，努力使公義彰顯，但更需知道仰望公義的上帝，祂必保守、善待正直的人。

默想：

基督徒應該盡力促使上帝國公義的彰顯。

祈禱：

恩典的主上帝，願祢光照我，讓我委身在祢的慈愛信實和公義上，眷顧祢的子民，恩待正直的人。奉主耶穌的名禱告，阿們。

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    這裡說得真好：『上主的慈愛和公義是一體兩面，相輔相成。有公義無慈愛淪為殘忍；有慈愛無公義流於濫情。』

    願我們的一生，在這位既慈愛又公義的上帝保守下，頌讚祂：『你就是生命的泉源；在你的光照中我們得見光明。』

    因為這位上帝，我們不再生活在黑暗中。『現在我們要把從上帝的兒子所聽到的信息傳給你們：上帝是光，他完全沒有黑暗。那麼，如果我們說我們跟他有團契，卻仍然生活在黑暗中，我們就是撒謊，行為不合真理。但是，如果我們生活在光明中，正如上帝在光明中，我們就彼此有團契，而他的兒子耶穌的血洗淨我們一切的罪。』（約翰一書1章5-7節）

 

聖靈恩賜

參考經文：《 哥林多前書十二章1~11節》

為了使大家都得到好處，聖靈在我們每一個人身上所彰顯的也各不相同。（哥林多前書十二章7節）

許多特會的宣傳，常強調講員有什麼特別恩賜，藉以吸引人參加。其中，會特別強調治病的能力、行神蹟的能力、講靈語的能力等恩賜；至於智慧的信息、知識的信 息、信心、傳講上帝信息的恩賜，卻甚少被提及。或許信徒對知識的信息和信心的恩賜早就習以為常，因而對醫治疾病、行神蹟、講靈語的恩賜特別有所期待。

也曾看到在特會中，講員說出、做出許多聖經未曾記載的話語，宣稱是證明聖靈同在的言辭和物品。似乎，越稀奇、讓人驚奇不可思議的，越吸引人，如：講員禱告後，信徒假牙變成純金、聖靈撒下金粉、預言信徒的將來、摸手掌知未來……等。試想，這些真有助於信徒靈命長進嗎？還是會引起信徒迷惑？

聖靈有賜下許多恩賜，都是為了使人得著益處。聖靈在我們每個人身上所彰顯的也各不相同，恩賜的多樣性顯出聖靈的豐富。不同的能力、恩賜為要造就人，不同恩賜的人應互相搭配，彼此欣賞。恩賜能力是出於聖靈，賞賜主權在於聖靈。既然是聖靈的恩賜，就無高低好壞與優劣之分，都是按照聖靈的旨意賞賜。信徒有意無意去強調或高舉某些恩賜，是不適宜的；單純的心存感恩，享受聖靈恩賜所帶來的祝福就好。

 

默想：

神蹟的行使與否乃在於聖靈自由運行，不宜過度宣傳或膨脹。信息的恩賜不若醫治疾病的恩賜受歡迎，是否讓信徒忘記上帝的話語帶有能力？

祈禱：

上主的靈，我歡喜享受祢各樣恩賜的祝福，願我所領受的恩賜也成為別人的祝福。榮耀歸於至高神，地上平安喜樂歸於主所喜悅的人。奉主耶穌的名禱告，阿們。

 

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    我們相信上帝透過心中的聖靈，要施展祂的大能超過我們所求所想，為的是要證明我們是因耶穌基督的救贖與上帝的揀選，成為上帝的兒女，也因聖靈所賜的恩賜，彼此配搭和建造，成為基督的身體──教會。

    我們不要強調個人的恩賜，要尋求與其他屬主的弟兄姐妹，一同來聯於元首基督，建立成為主的靈宮。一塊塊活石，不能發揮多大之功效，可是建立成基督的身體，就要發揮上帝國之功能，如同明燈在這彎曲悖逆的時代，使基督以「先知、祭司、君王」彰顯於世人中，直到耶穌基督再來的日子。

    我們有明顯的聖靈恩賜，要更殷勤的讀聖經，才能明白使用上帝所給的恩賜與弟兄姐妹戶相配搭，發揮恩賜之功能。正如我曾經被聖靈充滿、說方言之經歷，上帝卻在聖靈裡催逼我要好好讀聖經，預備自己為主所用。

    曾經有位主的僕人說：「追求聖靈充滿和恩賜，要先順服。主不願意將祂的大能賜給一位任意妄為的人，那是非常可怕之事。要追求恩賜以先，要追求聖潔。」

    所以，我們要讓上帝的話更新我們，成為真正聖潔與敬畏上帝的人，所領受之聖靈恩賜，才能榮耀上帝，使人得益處！