面對逆境之道

【經文：箴3：11-12】
講員：張慕皚牧師 記錄：蘇少姊妹
　
今天大家一同領受箴言三章十一至十二節的信息，經文謂「我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩祂的責備。因為耶和華所愛的，祂必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。」

在過去幾個星期，我們思想在世俗裡基督徒應如何與上帝同行的題目，大家可能有一個錯覺，以 為一個蒙上帝恩典的人，所走的盡是平坦的道路。但事實不一定這樣，今天的經文提醒我們一個蒙上帝恩典的人，同樣會遇到逆境和患難的，就讓上帝從這兩節經文 教導我們如何面對逆境，懂得裝備自己，以致繼續在世俗中與主同行。
　
(一)克服消極態度

首先要克服消極的態度，十一節提到 「輕看」有消極，包含抗拒和蔑視的意思，就是說要抗拒逆境和採取蔑視逆境的態度。我們看逆境為人生道路的絆腳石，為甚麼正當事業如日中天的時候會突然生起 一場大病來？我們覺得這是命運的安排，是意外，所以便咬緊牙齦希望盡快經過這場惡夢。過去幾年，香港經濟環境不好，很多人的物業變成負資產，以為等經濟好 轉情況便有改善，所以我們抗拒和蔑視這些臨到我們身上的逆境。

在過去兩千年，歷史上不斷有神學家，哲學家發出同一個問題；既然世界上有一位創造主管理天地萬物，為甚麼人世間仍然有這麼多苦難呢？他們特別針對基督教，為甚麼慈愛的上帝竟然容讓世間有苦難，為何不剷除那些令人痛苦的逆境呢？這些問題，成為歷代有學問的人之絆腳石。

聖經是一本實際啟示我們的書，它沒 有叫我們找出苦難的原因，乃是教我們如何面對苦難，如何勝過苦難。因為上帝是掌管萬物，是全盤計劃的上帝。在加拿大我見過一對從香港到那邊求醫的夫婦，丈 夫患了嚴重的腎病，需要接受較先進的治療。當太太講述他們的情況時感到非常激動；因為她覺得無論在金錢上和時間上，他們對上帝都全然盡忠，所以不明白為甚 麼這病竟會臨到她丈夫身上，成為丈夫事業上的重大絆腳石。求主幫助我們積極面對逆境，不要找理由推卸負責。

另一方面，克服消極的態度，就是說 不要「厭煩」上帝的責備，就算長時間在逆境下，也不要討厭世界、討厭環境，向逆境低頭，甚至消極到要結束自己的生命。早幾年聽到一個消息，是一位加拿大神 學院教授，因為忍受不了骨癌的痛苦而了結自己的生命。後來才知道他長期患病，抵受不了長期的痛苦，痛情越拖長，就越厭煩自己、厭煩環境，因而了結此殘生。 求主幫助我們面對逆境時，要屏除消極，厭煩的態度。

　

(二) 建立積極的看法

接著上帝教導我們積極面對，「管 教」的意思指逆境來自那位榮耀，權能及慈愛的上帝，當我們曉得逆境的來源，就當以積極態度面對，以賽亞書四十五章宣稱：「我造光，又造暗，我施平安，又降 災禍。」有時候我們會問為甚麼慈愛的上帝會降禍給人類呢？其實我們要明白這是強調上帝的主權，好像約伯身上所發生的苦難，是上帝容許撒但將那些痛苦加在他 身上，是要叫約伯因為經過這些苦後，更加剛強，更被造就，是正面的、是積極的。但要注意同一件事由上帝容許的叫做「試煉」，相反，由撒但而來叫信徒跌倒的 則謂之「試探」。

上帝是有主權的，就算患難臨到我們身上，上帝也會光照我們，在逆境中指引我們。

今天很多人仍然等候美國總統選舉結果，但上帝從起初指明末後的事情都教人知道了。

以賽亞書四十六章九至十一節，上帝宣稱：「你們要追念上古的事，因為我是上帝，並無別上帝……我從起初指明末後的事」。所以在上帝沒有偶然的事情，並無所謂「好彩」的僥倖的想法。

上帝又說：「我的籌算必立定，凡我 所喜悅的，我必成就，我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來。」在歷史上，上帝親自呼召，帶領我們各樣事情。耶穌更加強調上帝的主權在人的生命 裡，耶穌說：兩只麻雀豈不是值一個銀子麼！無論甚麼價值的東西，都是由上帝管理，耶穌再說：你們都比所有的雀鳥還貴重，任遭何事都不要懼怕，愛我們的上帝 必與我們同在。

當我們相信接受上帝有主權及慈愛的時候，就知道苦難臨到我們身上必有上帝全盤的計劃，那麼我們就不該厭煩，因為上帝所成就的事情，沒有一件值得我們厭煩的，雖然有時候我們不明白為甚麼苦難會發生在我們身上，但要記著上帝是知道的，所發生的事情不是偶然也不是意外。

弟兄姊妹，上帝不會叫試煉超過我們 所能承擔的，只要你相信滿有慈愛、滿有主權的上帝在天上看管著我們，那就沒有任何逆境我們不能勝過的了。哈巴谷先知鼓勵我們說：「雖然無花果樹不發旺，葡 萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛，然而我要因耶和華歡欣。」

一位患痛症，上帝所重用的僕人慕安德烈，他曾寫了以下幾點去安慰一位同樣患重症的姊妹：1.是上帝把你安放在這樣環境中；2.上帝有豐富的慈愛和恩典，祂要保守你；3.上帝要藉痛苦帶給你祝福；4.上帝要教導你屬靈的功課；5.上帝的時候臨到，要叫你脫離苦難。

十二節中提到，天父教導我們是出於 嚴愛，不是溺愛，在逆境中原來是父神把一種嚴愛臨到我們身上。曾經有一位女士到瑞士旅行，走到一個羊棚附近，見到一只斷了腳的小羊，她不明究竟就問牧羊 人，原來這只小羊非常頑皮，經常逃離大隊，險些兒掉到懸崖下，又引帶其他羊兒離，所以牧羊人就將小羊的腳敲斷。其後再悉心護理牠，起初牧羊人餵飼小羊 時，小羊不斷反咬他，但過兩天後，當牧羊人再餵小羊時，牠卻開始親牧羊人的手，這故事道出了上帝的嚴愛，為要叫我們在逆境中學習到功課。

　

(三) 碓認逆境是上帝的學校

「管教」字根包含有教育、學校之 意。當我們了解這意思後，心裡就會明白原來逆境是上帝管教，造就我們的學校，但今天的學校既不管又不教，只是成功地灌輸知識給學生，疏於道德的教育，學生 根本不能面對社會及人生的問題和壓力。但上帝透過逆境教育我們，造就我們；透過先知多方的預言和啟示向我們說話，又藉著大自然述說祂的榮耀，藉穹蒼傳揚祂 的手段。但有時候我們竟忘記了，上帝唯有藉著逆境和痛苦教訓我們。魯益斯一本名為〈痛苦的問題〉的書提到：「上帝在我們歡樂的時候向我們輕聲細語，上帝在 我們工作的時候向我們講說話；上帝在我們苦難中大聲疾呼。意謂我們犯夠了罪，應當立刻回轉，否則苦難要加深。」

一位數年前離世的傳媒大師Malcolm Muggeridge，在他晚年時信了耶穌，他著有〈一個二十世紀的見證〉一書，坦言在他七十五年的人生中，只有透過逆境所學習的東西才能提升生命，光照人生。所以逆境是上帝造就人的學校。

逆境叫我們認識上帝，好像約伯經過 大試煉後，他說：「我從前風聞有你，現在我親眼見到你。」逆境提醒我們除去罪，叫我們藉此得安慰又安慰別人。逆境熬煉我們如同熬煉銀子一樣，叫我們成為上 帝手中寶貴有用的人。最後這裡提醒我們，逆境有助我們提升生命力，從消極中走出來，以積極態度面對人生。

歷史上有很多名人都是從逆境中寫下 他們輝煌的日子；例如凱撒大帝，亞歷山大大帝，蘇格拉底及拿破崙等，他們共同點都是患癲癇症，但他們沒有自暴自棄，反而提升自己生命的能力。亞歷山大是陀 背的，愛迪生是失聰的，但他們都盡展自己的所長，成為歷史上的偉人。所以，沒有任何逆境能叫人低頭，逆境是上帝用來造就我們的，叫我們放棄消極，積極面 對，體驗上帝的慈愛和上帝的主權，只要上帝與我們同在。我們就能夠克勝逆境，將之化為上帝成就大事的一間學校。

引自: http://www.christianstudy.com/data/sermons/kowloonbaptist/s20001112.htm

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    上帝常常用“十字架”來造就我們的生命，讓我們勇敢走十字架的道路，讓我們不求名、不求利，不求虛假的“興旺”或“成功”，但求上帝鍛鍊我們如精金，把我們壓制如金鋼鑽，讓上帝的榮光閃耀在人的中間。

靈修與神學

 

    在台灣教會多強調“靈命”，所以重視“靈修”，卻視“神學”為知識，認為知識會讓人自高自大，再加上神學大多批著西方文化之外衣，所以就被排除在門外。

因為沒有神學之反省，加上台灣教育對哲學思辨之訓練不夠，台灣基督徒就因此受到許多異端之影響而不自知，還自以為是在安全得救之域中。今天有人鼓吹甚麼就一窩蜂跟進，明天又有人推廣另一方面，就轉頭跟隨。好像無根的蘭花一般，沒有扎根於基督的磐石之上。

今描述這現象不是要論斷人，而是要說明沒有建立“神學”跟基之可怖。“神學”不光是知識或學問，更是我們對信仰之體驗和認知，是對上帝話語之回應。我們領受上帝的話，必須思想如何應用於我們的生命，這思考出來的產物就是“神學”。當然這樣的“神學”並非成熟，要和教會2000多年來漸漸形成之“正統”神學相校對與修正，才能成為成熟不偏差並可應用之觀念，才能引導我們的行為與生命，尤其是在重大考驗與人生變故。

我之所以可以面對“喪子”與“喪妻”之事件，也是因為上帝藉由“神學”讓我堅信：耶穌基督已勝過死亡，祂必獲得最後且永恆之勝利。所以“神學”是一個強而有力之支持，當然“靈命”要有“神學”支持。因為，我們的信仰是以“神學”為骨架，“靈命”為肌肉，缺一不可！

同樣“神學”幫助我們“靈修”不會漫無方向，迷失於飄渺需無之間，正如天主教之靈修已與各樣神秘和宗教混淆，與真理的主漸行漸遠了。基督徒與其他宗教的信仰不同，不要落入撒但之欺騙之中。

最後讓我們思考猶大書18-23︰『他 們 曾 對 你 們 說 過 ， 末 世 必 有 好 譏誚 的 人 隨 從 自 己 不 敬 虔 的 私 慾 而 行 。 這 就 是 那 些 引 人 結 黨 、 屬 乎 血 氣 、 沒 有 聖 靈 的 人 。 親 愛的 弟 兄 阿 ， 你 們 卻 要 在 至 聖 的 真 道 上 造 就 自 己 ， 在 聖 靈 裡 禱 告 ， 保 守 自 己 常 在 神 的 愛 中 ， 仰望 我 們 主 耶 穌 基 督 的 憐 憫 ， 直 到 永 生 。 有 些 人 存 疑 心 ， 你 們 要 憐 憫 他 們 ； 有 些 人 你 們 要 從 火中 搶 出 來 ， 搭 救 他 們 ； 有 些 人 你 們 要 存 懼 怕 的 心 憐 憫 他 們 ， 連 那 被 情 慾 沾 染 的 衣 服 也 當 厭 惡。』

厲害碰著神的話

　  活神藉著活活的話 ── 聖經 ── 而說話。這本聖經從未改變，然而神卻能新鮮地使用這些已寫成的話應付我們現今的需要。希臘文「logos」和「rhema」兩個字，在英文裡都翻譯成「話」。李弟兄對這兩個字有以下的詮釋：「logos 是寫成的話，但 rhema 是即時的話，是神在最恰當的時刻，為著一個特殊的目的而向我們說的話。……logos 是寫成的話，也就是這位活基督的彰顯；而 rhema 是神在我們最需要的那一刻，藉著基督的靈，在我們裡面所說的話。」

神的話是激勵人的話

　　在倪柝聲弟兄一生中，有一個事例是他經歷「即時的話」的最佳寫照。一九二四年的上海，有一天，倪弟兄一如往常的讀經，那日所讀到的路加福音四章四十三節，卻特別引起他的注意。那節聖經寫道：我也必須向別城傳神的國為福音……」雖然這句話是說到主的職事，但倪弟兄覺得這是主在向他說話，吩咐他到新的禾場去勞苦。

　　不久，他收到一封母親傳來的電報，要他一同前往馬來西亞傳福音。他們經過新加坡，最後抵達馬來半島西岸。那裡的人一開始對他們很冷淡，而且來聽福音的人也很少。但福音仍是傳開了。因著主的祝福，人數增加到超過三百人（Kinnear，84～85）。因他回應主「即時的話」，那裡成為東南亞興起的第一處地方教會。

留心神的話而逃過死劫

　　葛樂弗（Archibald Glover，1859～1954） 是一位英國的傳教士。二十世紀初葉，他與妻子、兩個稚齡孩子和姊姊隨著中國內地會到山西省服事。中國人仇視外國人的義和團之亂四處蔓延的消息傳來時，他們 猶預是否要離開。因他們覺得有責任留下來，扶持照顧那些幼嫩的信徒。不僅如此，當地的地方官也試圖消弭那些傳聞並保證他們可以安然無恙。

　　然而，隔天一早，就在他每日的讀經進度裡，他讀到約書亞記八章五節：「……城裡的人出來攻擊我們的時候，……我們就在他們面前逃跑。」葛樂弗說：「當時我的思緒立即中斷，我禱告了那一段聖經以後，我只聽見一個清楚的聲音：「在他們面前逃跑！在他們面前逃跑！」」（Glover，60）主向他說的最後一句話是：「看哪，我已經吩咐了你。」

　　那日稍後，葛樂弗全家聚在一起讀經禱告，在他們每日讀經進度裡，讀到撒母耳記下十五章：「大衛對跟隨他的臣僕說，我們要起來逃走，不然都不能躲避……，要速速的去……」對葛樂弗而言，這實在太過巧合。然而，神的確用祂寫成的話直接向他們說話。「這是神向我們說話，指示明確且無一絲疑惑的陰影。我們只能信而順從的撤退。」他們立即啟程，奔向安全之地。那六十八日的旅程也就是日後著名的《神蹟千里》（A Thousand Miles of Miracle，由「海外基督使團」，前身即「中國內地會」出版）

　　1900年義和團之亂，有一百八十位外籍傳教士在中國殉道，其中殉道者為數最多的就是山西省。當他們一家平安抵達沿海時，眾人都感到不可思議，竟然有外國人可以逃出來。他們能在這場浩劫裡倖免於難，全在於聽從神「即時的話」。

神的話是加強的話

　　施達德（C.T. Studd，1860～1931） 在他的年代，稱得上是當時的「麥可喬丹」。施達德是維多利亞時代英國最傑出的板球選手，家喻戶曉，無人不知。然而，最令英國人感到震驚的新聞卻是，施達德 和其餘六位與他一樣家境優渥並享有特權的青年人，加入了戴德生的行列，準備深入偏遠的中國內地，擔負傳揚福音的使命。他們就是歷史上著名的「劍橋七傑」。

　　當時施達德面臨家人和朋友嚴厲的反對。他哥哥責備他：「你根本就是大錯特錯！……你眼睜睜地讓你母親心碎，你實在太不應該了！」施達德回答道：「那麼，我們來尋求神吧！我不想憑著自己的意思到中國，我只願行神的旨意。」於是他們禱告，並將這件事交在神的手裡。

　　當天晚上，施達德睡不著覺，他似乎反覆聽見：「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。」（詩二8）這個經節雖然講的是基督，然而神卻用這句話呼召他去中國。他回憶說：「當時我知道是神向我說話，而我也領受了這個前進中國的使命。」（Grubb，39） 當時他因這句話得著加力，隔日卻猶豫不決起來。但他願意尋求神的指引，在火車站就翻開聖經，讀到馬太福音十章三十六節：「人的仇敵就是自己家裡的人。」這 時主又再一次說話，於是他下定決心要去中國。施達德回應了主「即時的話」，先在中國服事，然後到達印度，最後去了非洲，為基督在萬邦中得了許多果子。

信心不能模倣

　　倪柝聲弟兄有許多回應主「即時的話」的經歷。但他也警戒我們切勿摹倣他人的經歷。當他生重病時，主給他應時的話 ──「因 信而活」、「憑信而立」、「憑信而行」。他回應了這樣的話，病就得著醫治。他描述：「有一次我生了重病，主應許我能因信而活，憑信而立，憑信而行。當祂這 樣告訴我時，我信祂的話，也不再禱告。我信主為著我的生存、站立和行走所給的應許。結果是：我活了下來，站立著並能行走。

　　後來有一位姊妹也生了病，她想摹倣我的經歷，試著要使自己健康起來，但她卻不能……，這是沒有用的。信心的經歷是建立在主的應許上。（Nee，104～105）

　　聖經裡是神的話也包括祂的說話。「常時的話」（logos）就像其餘經文一樣，可以應用在各種情形裡。但聖靈也能藉著聖經，應用在非常個人或特別的事上，這對我們就是「即時的話」（rhema）。前面我們所描寫的事例也許都很神奇，但每個基督徒都可以在每天的生活裡厲害碰著主「即時的話」。

　　聖靈所說「即時的話」是根據於聖經「常時的話」，所以我們需要豐富的儲存聖經裡「常時的話」。李常受弟兄也說：「聖經六十六卷書，我們需要逐章逐節的研讀。……如果我們要認識神，就必須認識神的話，並且知道如何解開神的話。」



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    這裡教導我們要如何將上帝的logos和rhema應用在我們生活之中，這對我們的事奉和人生方向之指引很重要，所以我們要學習好好分辨。

所宣揚的不是自己

參考經文：《 哥林多後書四章3~6節》

我們所宣揚的不是自己，我們只宣揚「耶穌基督是主」；為了耶穌的緣故，我們作了你們的僕人。（哥林多後書四章5節）

1558年，宗教改革者約翰•加爾文連續生病８個月，長期體弱多病的他，自以為將不久於人世，便盡一切力量來修改第五版的《基督教要義》。此信仰巨著於1559年完成、出版，距1536年出版的《基督教要義》第一版，已經23年了。同年，加爾文也創辦了「日內瓦學院」，這是日內瓦大學的前身，其舊址現在已變成一所學校。該學院訓練出來的留學生中，最有名的當屬蘇格蘭的宗教改革者約翰•諾克斯。當年因為戰爭的緣故，諾克斯輾轉負笈到瑞士的日內瓦學院受造就，學成後回到故鄉蘇格蘭，再次投入宗教改革的事業。諾克斯將所習得的教會「長老制」發揚光大，後來成為蘇格蘭長老教會的教制；數百年後，蘇格蘭宣教士來台灣傳道，遂成台灣基督長老教會的起源。

1564年，加爾文因嚴重的胃病去世。臨終前，他基於「唯獨歸榮耀給上帝」的信仰，考慮「不侵害上帝的榮光」，故囑咐不要在墓園留下他的名字，僅在墓碑留下姓名縮寫JC為註記。迄今，人們仍不知其墓地所在，這與他一生追求不看自己，只歸榮耀上帝的理念相合。
保羅在哥林多後書四章5節說：「我們所宣揚的不是自己，我們只宣揚『耶穌基督是主』；為了耶穌的緣故，我們作了你們的僕人。」宗教改革者約翰•加爾文，正是一個以行動見證所信──看無自己──的人。

默想：

在我的信仰生活中，有哪些是「看無自己」的信仰經驗？

祈禱：

敬愛的上帝，謝謝祢曾在歷史上呼召過許多信仰的改革者，前仆後繼的為所信作見證，讓我們學習「看無自己」的信仰生活，感謝主。奉主名禱告，阿們。

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    這是”台灣基督長老教會總會”所發行之2009年02月27日 的每日新眼光讀經之內容。

    約翰•加爾文是 我心目中之完美基督徒，他所創立之宗派不以自己的名字為名稱，以“改革的教會”為名，表示地上之教會要朝“真教會”來改革，所以稱為“改革宗”或“歸正 宗”。甚至死後連其墓地也不願意讓人知道，消失於荒煙漫草中，願我將來也如他一樣，所以和大女兒說過，我被主接去後，我的遺體燒成灰後，找個空曠之處，讓 風把骨灰吹散於大自然之中。

    許 多人一生努力的目標是求名或求利，基督徒既有耶穌基督所賜的永生，也認清︰人之榮華如草上的花，草必枯乾，花必凋謝，唯有遵行耶和華旨意的永遠常存。所 以，不要高舉其他的名，唯有高舉耶穌基督的名，上帝賜聖靈內住，也是要我們向世人見証：耶穌基督是道成肉身、是天上之上帝甘願取人性之軟弱與人同住，救贖 人脫離罪和死之轄制，得進入上帝國享受永生。

    願主耶穌的名被高舉，得應得之榮耀！

真實的我

 

Posted by 許陳 明正 on February 17, 2009

我們什麼時候能夠在神面前，
坦誠的面對真實的自我，
我們就進入更像主耶穌的恩惠之徑，
這……須要在主裡晝夜思想祂的話語、十分安靜在主裡及自省的生命，
求神憐憫，不讓我們生活總是匆忙，
與「自己」擦身而過。

引自: http://ejoytotheworld.wordpress.com/2009/02/17/%e7%9c%9f%e5%af%a6%e7%9a%84%e6%88%91/#comment-502 

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[我的回應]

馬丁路德講過一句話：『勇敢地犯罪吧！』

這句話會讓人誤解，以為馬丁路德鼓勵人放縱情慾去犯罪。其實這句話的意思並非如此，是因為路德之個性強烈，語不驚人誓不休。這句話之意思是要人勇敢的接受我是個罪人之事實，並且也接受上帝願意接納我這個罪人。

而馬丁路德為何如此說呢？因為他是一個對罪敏感的人，深深體會到罪對人之綑綁，使人不得自由。加上律法常常與罪交纏一起，魔鬼就利用律法來控告我們，使我們失去對耶穌基督救贖與赦免之信心，常常心存懷疑，以為像我這樣的人，上帝會接納、會拯救嗎？

於是為了滿足自己的良心，以為努力遵守上帝的律法，過聖潔生活。可是，越努力卻越發現做不到，魔鬼的控告也越大聲。弄到天人交戰，不知如何是好？甚至放棄信仰，認為『信得如此辛苦，不如不信』！

對於這樣因罪而失望的人，馬丁路德的話是強心針。要接受自己是個徹徹底底的罪人之事實，既是罪人，必定會犯罪。對於此人不可能用好行為來彌補或改變這個事實，只有靠上帝之赦罪與接納。人必須有此體認，且相信上帝肯接納我，才可以免去魔鬼之控告而得自由。

人要勇敢承認自己是罪人，是軟弱的，基督的能力才能流出，才能真正勝過罪惡。害怕犯罪，反而成為魔鬼控告之對象，成為罪之犧牲品。所以『勇敢地犯罪』也就是『勇敢地倚靠上帝的救恩』，來反擊與藐視魔鬼，牠已經被耶穌基督的死敗壞了。

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    認識自己的無能與有罪，才能體認上帝的全能和聖潔。所以認識上帝和認識自己是相互的。

放手

Posted by 許陳 明正 on February 19, 2009

基督徒只有在本身的自然毅力(natural fortitude)死亡之際
才能放下自己的旨意
若
於此同時
擁抱及「復活」於神予以我們的超自然之毅力(super-natural fortitude)愉悅於
祂的旨意行在地上如同行在天上
如此
生命是分分秒秒都是在當下「復活」的生命

耶穌與天父之間的關係是基督徒的終極榜樣

怎樣才能有如此的屬靈習性呢
相信耶穌就是「復活」與「生命」
不但於永遠
亦於當下
祂是唯一的能使我們擁有「復活」的生命之道路

約 5:17 耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也作事。」
約 11:25 耶穌說：「我就是復活和生命；信我的人，雖然死了，也要活著。(新譯本)約 14:6 耶穌說「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」

引自: http://ejoytotheworld.wordpress.com/2009/02/19/%e5%be%a9%e6%b4%bb/

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[我的回應]

只有人肯放下自我,才能讓上帝的大能流通!不過這過程對人而言是痛苦的,正如彼得在聽到雞啼叫時想起耶穌基督的話,或是保羅求主挪去身上的刺,卻沒有挪去時,或是走到山窮水盡之時,叫天天不應, 叫地地也不應時,在人之盡頭, 才是上帝之起頭!

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    對基督徒而言，“放手”很重要，越早放手讓主來接手，就少受管教之苦；可是人要被打得遍體鱗傷才會甘心放手，承認自己之不能！

真自由

雖然我信主是在循理會, 屬衛斯理體系之信仰, 較不接受預定論之觀點.
後來接觸長老教會和信義會之信仰, 覺得"預定論"對信仰之持守有很大之幫助, 因為我們得救是上帝在我們身上所做成之工, 祂就必保守到底, 讓我有一份安全穩妥之確據.
因此偏向接受"預定論", 當然加爾文的"預定論"還有一個前題:上帝的主權!
上帝賜予人自由, 是要人來用此自由承認並順服"上帝的主權", 不是用來悖逆上帝.
亞當夏娃因誤用自由悖逆上帝, 使人失去信靠與順服之自由, 成為"罪"之奴僕.
耶穌基督在十字架上的作為就是敗壞"罪"的轄制,  使我們重獲自由可以信靠與順服上帝!
所以有人稱基督賜給我們的自由是: 不自由的自由. 因為我們不能像世人隨從情慾而活, 要順從聖靈而活, 似乎沒有自由, 卻是真正的自由!

通往自由的四站

作者：潘霍華(June 21, 1944)；薪人譯

 

律——

 

當你起步追尋自由

你得先學會控制你底感覺和心靈

唯恐你氾濫底情慾和四肢

使你偏離當行的路程

 

操練你底心靈和肉體唯你是從

好奮力追求你所設定的目標

除非你恆守此律

否則永不得認識自由底秘密

 

行動——

 

勇於做正義之事不要只是癡心妄想

豪邁地抓住現實不要盡迷惑於美夢

自由只在行動的天空飛翔

空想卻不使自由長翅

走出搖擺不定的苦惱進入迎面而來的風暴

忠實且信靠召你底至聖者

自由底歡躍將迎接你喜樂底心靈

 

受苦——

 

啊何等奇妙的轉變！

強壯底手想飛舞卻已被束縛

孤苦無助覺悟一切行動已遭停息

在嘆息間你呼求減輕苦痛

在信心裡你已投身於更結實底膀臂

你可滿足地安息吧

渴望一息猶存中能觸摸自由底真象

交託給上帝吧上帝會成全在榮耀裡

 

死亡——

 

來赴旅途最大底宴會 以進入永恆底自由

死啊為我除去重擔鎖鏈

卸下短暫肉體連同盲目心靈的障礙

我終於清楚面見此世所未能得見的

自由啊

長久來用律、用行動、用受苦所追尋的

今天透過死亡底透鏡

終於在上帝裏見了你底面貌

 

 

引自：http://galilee.campus.org.tw/Bon_P06.html

 

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    自由是每個人追求的，殊不知自由不是隨心所欲，而是有法則的，是要守紀律，要有行動，並且要受苦的，更不可思議的是，要在死亡之後，才能有真正的自由！

    其實這首詩告訴我們: 人最大之自由, 就是肯為基督之緣故, 放棄自己的自由!

 

    你若追求自由，你要好好細讀上面之文字，才能領略自由！

交通的秘訣

作者: 慕安得烈

基督對我們的愛

 
「我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裏。」（約十五9）

所有親戚朋友之間的交往，完全是根據他們中間彼此的愛。夫婦或父子之間，若是缺少了愛，就是富有貲財，又有什麼價值呢？照樣在我們信主的人中，若是不認識 基督的愛，也沒有經歷過這基督的愛，就是一切的知識都全備，並且熱心於神的工作，又有什麼價值呢？（參看林前八1-3）哦基督徒阿！在內室中有一件事是最 需要的，就是藉著經歷來認識基督是何等的愛你，並且也學習如何能繼續住在這一個愛裏。

請 想一想基督所說的話：「正如父愛我」，——這是一個何等神聖而奇妙的愛！「我也照樣愛你們」。祂愛父的那個愛，和祂心中常存如今又放在門徒心中的那個愛， 原是同一的愛。祂渴望將這永遠的愛加給我們，叫這愛在我們裏面作工，好使我們能天天住在這個愛裏。哦，這是何等有福的生活！基督深願祂的每一個門徒都能活 在神無私之愛的能力裏。這個愛乃是祂親身所經歷過的。我的弟兄們，當你在公開的場合，或隱密的所在，與基督交通的時候，你是否覺得是被這一個屬天的愛所圍 繞，並且蒙它所保守呢？但願你有一顆心渴慕接觸這一個永遠的愛。這一位你所巴望與祂交通的基督，是無法形容的渴望著把祂的愛充滿在你裏面。

請時常誦讀神話語中所說關於基督的愛。請默想這些話，並讓這些話種在你的心坎裏，遲早你就能認識，在我生命中最大的喜樂，就是我被這一位耶穌所愛。我可以整天活在祂的交通裏。

讓你的心一直的說，祂對我的愛是無法形容的，祂要保守我住在祂的愛裏。「恩惠和平安—一切我所要求的—是從神我們的父和主耶穌基督而來。」

花時間來默想，並且相信，盼望一切都是從坐在寶座上的父神和在寶座之中的羔羊，主耶穌基督而來。這樣你就要真的學習敬拜神。常回到這聖潔的情形裏，「願榮耀歸給坐寶座的和羔羊。」（啟五13）

我們對基督的愛

「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來，滿有榮光的大喜樂。」 （彼前一8）

對於基督徒的生活，這是一個何等奇妙的描寫！從來沒有見過祂的人，卻是真實的愛祂，並且信靠祂，因此他們的心就充滿了說不出來的大喜樂。這就是一個真實愛主之基督徒的生活。

我們已經看見，父與子的主要特性，就是他們中間彼此的愛，和對於人的愛。這一個也應當是真實基督徒的主要特性。神和基督的愛澆灌在他心裏，並要成為一個愛的活水的泉源，向著耶穌湧流而去。

這 個愛並不僅僅是一個甜美的感覺，而是一個叫人積極的原則。愛使我們樂於遵行這位可愛之主的旨意，也使我們以遵守祂的命令為樂。基督對我們的愛，乃是藉著祂 在十字架上的受死而得以顯明；為此我們的愛，也必須表現在不自私和犧牲自己的生活中。哦，但願我們能明白這一句話的意義：就是在基督徒的生活中，對基督的 愛，乃是一切。

大的愛就產生大的信心。就是信祂向著我們的愛，信祂要將祂的愛強有力的啟示在我們心中，信祂要藉著祂的愛，在我們裏面作成祂一切可喜悅的旨意。

信和愛的雙翼，要把我們帶到天的境界去，因此我們就要充滿說不出來的大喜樂。基督徒若要向這個世界，見證基督的能力能改變人心，並且能使他們充滿屬天的愛和喜樂，他們的喜樂，就實在是不可缺少的。

哦，你這愛主的人阿！請每天花時間在內室裏與祂同在，逐日更新的暢飲於祂屬天的愛裏。這個愛會使你的信心剛強，也會使你的喜樂滿足。愛，喜樂和信心，這些都要藉著主耶穌的恩，成為我們逐日的生活。

重生

不是我做了甚麼

不是我比別人優秀

是聖靈光照我

告訴我是個罪人

自己無論做甚麼都不能改變一個事實:

我是個罪人

但是上帝愛我

不願我受永死之苦

情願差祂獨生愛子

耶穌基督

為我眾罪

過去

現在

未來

所有的罪

受刑並流出寶血

洗淨我所有罪污

並將老我同釘十字架

死

且完全死

第三日復活

勝過掌死亡權的

並賜我再造之新生命

一天新似一天

直到永生

並賜聖靈為印記

保證我成為上帝之兒子

並且為後嗣

承受永不毀壞之基業

上帝榮耀的國

直到永遠 永遠

仰望耶穌

要放下

放下自己的感覺

單單相信

相信耶穌與我同在

有耶穌同在

就是天堂

不論在任何地方

不論做任何事

耶穌

靠著內住的聖靈

與我同在

只要憑信心

不要憑感覺

.....

主真的與我同在

上帝在逆境中主動親近人

    約拿陷在逆境中，這時他開始想要禱告。他一禱告，上帝的同在就臨到，上帝就應允他，俯聽他的聲音，上帝將我的生命從坑中救出來。

    約拿心裡發昏的時候；『發昏』『ataph』這個希伯來字意，是穿上，被包圍的意思。約拿沈入深海之中，他的四周被黑暗所包圍，所以中文聖經翻譯成為『心裡發昏』。有其他版本的英文聖經翻譯成退潮，或衰退；這也是很好的詮釋。當生命進入退潮時期的時候，約拿就想念上帝，他的禱告進入上帝所同在的聖殿之中。

    時代的腳步是變換迅速而莫測的，當我們的生命進入退潮時期，卻不懂得趕快來就近上帝尋求幫助，我們的生命會很快萎縮掉。

    約拿他雖然是一個固執的人，卻不是一個愚笨的人。他發現他的生命力在衰退之中，就馬上禱告上帝，就近上帝，尋求拯救。有幾件事會影響我們與上帝的關係：它們是：

1.罪

2.對上帝的無知

3.陷溺在試探之中。

    上 帝是聖潔的，當有未承認的罪留在我們的心中的時候，上帝的拯救無法臨到我們。對上帝的無知，對聖經真理的認識不清也會影響我們的禱告。禱告不是搖動上帝不 願意的手，而是抓住上帝願意的心。陷溺在試探之中是一種極大的危險，這種沈溺會使我們上癮，久而久之，我們的屬靈生命越來越衰退，虛弱；就被時代的浪潮所 沖走了。

    大衛的詩這麼形容：『你在我前後環繞我﹐按手在我身上。』（詩 139: 5）

    不管在什麼樣的逆境中，上帝總是隨時預備要成為我們的幫助。但願我們懂得向祂尋求幫助。

逆境是上帝與我們約會

常聽到許多 小孩子長大的父母親抱怨說，他們的小孩不再讓他們擁抱；到後來，甚至連人都見不到。孩子小的時候，很依賴父母，常要父母抱抱；長大之後，去追尋自己的夢， 父母親就被丟到一邊了。許多時候，上帝也是被我們丟到一邊的；每天工作回來，忙完了家事，呼呼大睡，對上帝連一聲招呼都沒打，一天就過去了。讀經生活更是 一天打魚，三天曬網；總是等到做禮拜的時候，才會打開聖經。愛我們的上帝對於這種情況是不會靜默不作聲的，祂使用逆境使我們轉回。

約拿是一個 上帝所呼召的先知，上帝有一份使命要他去完成。約拿卻拒絕這份使命，連同也遠遠的逃離開上帝。上帝卻沒有放棄他，使用最戲劇化的方式，『溺水』使約拿的頭 腦清醒，使他的心意轉向。有一個解經家這麼形容：『浸泡在海水中的人性，迅速向上帝軟化』。泡在水中的約拿，不再是固執、背逆、硬坳的先知，他的心意開始 迴轉向上帝。約拿的經歷其實就是現在所常說的『臨死經歷』。

約拿說他從 陰間的深處呼求上帝；他自己覺得已經在陰間了。那一種臨死的恐懼在約拿的禱告中，清楚的被描繪出來：落水的那一剎那，覺得水的冰涼；感覺水怎麼這麼多，像 是大水圍繞一樣。接著吃了一些水，身體向下沈；發覺不對勁，迅速向上竄升，卻發現不注意之間，已經被海藻纏上了，越掙扎的結果，連頭也被海草纏繞住了。那 種沒有救了，絕望的感覺馬上在意念中跑出來。好像山的根，地的門要將自己永遠關閉。約拿一直逃避上帝，直到上帝將他投到深淵；他才向上帝回轉。

大衛王也有類似逃避上帝卻被上帝抓回來的經驗。他的詩這樣形容：『我往那裡去躲避你的靈．我往那裡逃躲避你的面。我若升到天上﹐你在那裡．我若在陰間下榻﹐你也在那裡。』（詩 139: 7-8）

逆境是上帝用來使我們歸回的工具。希伯來書的作者勸告我們：『因為主所愛的他必管教﹐又鞭打凡所收納的兒子。』（來12:6）

若是，我們還覺得自在逍遙，仍舊可以照自己的意思，用隨便的態度來看信仰的事；我們最好要警醒了，因為上帝的管教隨時都會臨到。

待降節(Advent)的意義

者: 蔡維民

 

「待降節」是基督教節期的開始。所謂「待降」（Advent）這名辭原出於拉丁文，意思 是「來臨」，就是等待耶穌基督的再度降臨，一方面紀念祂曾降臨，一方面則期待祂二次降臨。「待降節」更好是說「待降節期」，因為這個節期包括了四個禮拜， 就是聖誕節的前四個禮拜。所以一般來說都是從十一月最後的那個主日開始算起，持續四個主日，直到聖誕節達到節慶高潮。

從教會歷史來看，「待降節」可以溯源至主後第四世紀的末期，在那個時候是稱為「聖誕節前的準備期」，當時基督徒以40天的靈修、禁食祈禱預備心來迎接救主 的聖誕，到了第七世紀時才縮減成四個主日。為何「待降節」需有四個主日呢？這四個主日代表了四個意義：紀念主的道成肉身、主的死、耶路撒冷的毀壞，以及基 督即將再來的審判。

「待降節」最重要的信息就是「道成肉身」。在「待降節」的期間，我們的教會、信徒應該深深地思考主耶穌來臨的目的，以及祂在一生之中一切的行事和教訓，而 信徒應該以悔改的心反省自己的信心是否符合主的旨意。所以對基督徒來說，待降節是靈修、懺悔、等候和預備的節期，一方面以悔改的心來反省自己的信仰生活是 否符合主的旨意，並求主重新誕生在我們的心中，使我們的靈命得到更新。

若說到待降節，一般信徒比較有印象的就是「花圈」和「蠟燭」。沒錯！待降節期的裝飾，是以一個「待降環」（Advent Wreath）和五支蠟燭所組成，大部分是用紫色的蠟燭（可用三支紫色、一支粉紅色、一支白色；或四支紫色、一支白色），因為紫色代表莊嚴與尊貴。第一主 日點燃一支，第二主日點燃兩支，如此類推，直到聖誕節點燃那支中間的白色蠟燭。前四支蠟燭代表的，分別是希望、信心、喜樂、和仁愛，而白色蠟燭則代表基督 是世界的光。

我們台灣的教會對於待降節感覺上比較疏忽，也不太重視待降節期間之行事，所以聖誕節常常好像是突然來到又忽然過去。其實教會曆一年的節期是從待降節開始算 起，是有很深的教育意義。我還記得小時候教會舉行的聖誕慶祝活動念念難忘，為了要充實聖誕節的內容教會必須強調待降節各種活動的計劃，先有了美好又有意義的待降節然後才去迎接聖誕，這聖誕才會是真正有意義，滿有喜樂合乎上帝旨意的聖誕。

 

引自: http://gospelherald.com.tw/news/edi_324.htm

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<心得>

    不管聖誕節是不是12月25日，總是記念耶穌基督之道成肉身，那時候都可以，不要在日期上爭吵，這是無益處的。

 

    既然要記念耶穌基督的誕生，待降節之配合是不可忽略的，待降節使我們預備好自己迎接耶穌基督降生在我們心中，讓我們的心如同馬槽，耶穌基督就要降生於此。

 

    耶穌基督是謙卑溫柔的，要降生於卑微之處，所以我們要降卑自己，不可心高氣傲，因為上帝喜歡謙卑人，阻擋驕傲的人。

 

    主阿！我心有空處為祢！

邊雲波弟兄海外分享信息「永生之道」

[加拿大消息]第36屆大溫哥華地區培靈會定於4月24日 至26日（主後2008年）在百老匯教會舉行，邀請邊雲波先生一連三天分享訊息，主題為「永生之道」。第一天晚上邊老師就以羅馬書12章1至2節的經文，勉勵弟兄姊妹「蒙恩事奉，心意更新」。
究竟大溫哥華的弟兄姊妹對邊雲波的認識有多少？11年前首次蒞臨溫哥華分享訊息，今日主持人介紹邊雲波時，揭開了背後的一段故事。原來當同工們討論本屆邀請誰作講員之時提議了邊雲波，那時大家最關切的問題是：「他還活著嗎？」
今天，邊雲波仍然站在各人的眼前，沒錯，靠著主的恩典，他仍活著！邊老師首先感謝弟兄姊妹為他的代禱，以致他能從2003年在澳洲的一場大病中康復過來。當時邊雲波突然昏迷20天，醫生說大概沒有希望了。可是神讓他一年又一年的活過來，每當邊老師想起這段經歷，都會認為神把他留在世上可能還有沒有學完的功課。因此，他珍惜每次事奉的機會，也會把每次講道看為最後一次，帶著這樣的心，來構想每次講道的內容。
「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」
羅馬書12章1至2節裡面說，「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」
當天邊老師就詮釋了這段經文對得救蒙恩的弟兄姊妹的意義。他說，從個人的層面來看，我們要甘心樂意的事奉；從教會的弟兄姊妹來看，我們要彼此相愛、常以為虧欠；從教會對外的角度來看，信徒要為主而活，見證主的恩典。
這次培靈會的主題「永生之道」，最早最早提出來的人是彼得。經文可見約翰福音6章。邊老師說，主耶穌在剛出來傳道時，有很多人跟從他。可是當祂預言自己必要到耶路撒冷受害，而且明說跟從他的人，就當捨己，天天背起他的十字架時，門徒中多有退去的，不再和他同行。
有一次當邊老師讀到這裡，不禁流下淚來，離開耶穌的不是旁觀者，也不是那些不明白救恩的人，而是門徒中有人退去了。接著耶穌就問門徒說：「你們也要去嗎？」當時彼得回答：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」
雖 然有些人退去了，但有些人仍然持定永生之道，一直跟隨主到底。邊老師說，我們都是蒙恩的罪人，本來要滅亡，但因著耶穌基督的救贖，所以成為義人。那我們應 怎樣感恩呢？他舉例說，如果一個遇溺的人差不多被淹死時卻被人救起了，但那救他的人因水流太急而死去，那被救的人該如何報恩呢？
有時候我們這蒙恩的罪人享受在主的恩典中覺得很喜樂，但當想到要報答主時行動往往很遲緩。邊老師引用羅馬書使徒保羅的話提醒會眾，主為我們死了，我們現在活著是因為主的犧牲。所以，我們的事奉是理所當然的。
此外，保羅在寫信給羅馬的信徒時，用了「弟兄們」的稱呼，而不是「長老們」、「執事們」、「組長們」等等，可見事奉主是每個信徒應負的責任。而事奉這個字的意思，並不代表每個人都要出來當傳道，最重要的是用心去服事神。
邊 雲波強調，我們的心靈要有內在的更新、變化，真正的事奉來自敬畏神的心。這不是外表上粉飾喬裝，也不是做出來的，而是真正活出基督的生命。他又分享了幾個 用生命來傳福音的見證，鼓勵弟兄姊妹通過我們的好行為，把基督傳開。最後在呼召的禱告中，神的靈大大感動在場的會眾，不少人願意獻身回應。
在未來兩天的培靈會，邊老師將與大家分享「彼此相愛，常存虧欠」以及「為主而活，見證主恩」的訊息。

邊雲波簡介
邊雲波弟兄是華人教會界非常資深的傳道人，河北省人。1944年高中畢業時重生得救，1945年進南京中央大學讀教育系；大一時奉獻了自己。1948年畢業後，即去邊疆傳道，並寫下了一首膾炙人口的敘事詩《獻給無名的傳道者》，鼓舞了许多在戰火的蹂躪下掙扎的基督徒，為主犧牲、忠心傳道。
其後遠赴雲南邊疆，向少數民族傳福音、建立教會，並在雲南聖經學院任教。後來到上海，幫助王明道先生從事文字工作，與王先生一樣曾被捕入獄。幾十年來，歷經幽谷，都被主保守，安然度過。邊弟兄現居美國，年八十有餘，仍在海外作傳福音的服事。

神蹟

 
法國一個偏僻的小鎮，
據傳有一個特別靈驗的水泉，常會出現神蹟，
可以醫治各種疾病。
有一天，
一個拄著拐杖，
少了一條腿的退伍軍人，
一跛一跛的走過鎮上的馬路，
旁邊的鎮民帶著同情的回吻說：
「可憐的傢伙，難道他要向上帝祈求再有一條腿嗎？」
這一句話被退伍的軍人聽到了，
他轉過身對他們說：
「我不是要向上帝祈求有一條新的腿，
而是要祈求祂幫助我，
叫我沒有一條腿後，也知道如何過日子。」

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    看完這個故事使我們思考何為真正的“神蹟”？

    保羅在哥林多後書12章6-9節 說︰『我就是願意誇口也不算狂，因為我必說實話，只是我禁止不說，恐怕有人把我看高了，過於他在我身上所看見、所聽見的。又恐怕我因所得的啟示甚大，就過 於自高，所以有一根刺加在我肉體上；就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說：「我的恩典夠你用的，因為 我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。』

    保羅這樣蒙主所重用的人，三次求主將刺加在他肉體上的刺拔除，主都沒有除掉，反倒是對他說︰『我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。』

    所以真正的“神蹟”不是身體有疾病或殘缺得醫治，也不是事事都順心得意，而是靠主渡過人生各樣之難處，體會到主的恩典夠我用，正如保羅在腓立比書4章12-13節所說︰『我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作，…』

    然而主所成就之“神蹟”不僅如此，祂更使我們信靠祂的人成為上帝的兒女，既為兒女就是後嗣，要承受上帝的國，這就是祂為我們預備永遠之福！

上帝為何能讓我們能與祂相交

耶穌基督的十字架在這一方面有其重要的地位，這也是我們所應深切了解的。我們與上帝 相交，除了基督的十字架外，沒有其他根據。在舊約裡上帝吩咐人每天早晨要獻祭，這對於我們難道沒有意義嗎？每天早晨我們應該以祈禱讚美的心情，去體驗上帝 的兒子耶穌基督為我們所獻的祭。上帝應許我們和祂相會的地點是在施恩寶座前。十九世紀一位聖徒曾寫過：「我從來沒有像今天感覺這麼需要主的寶血，也從未像 今天這樣地能利用它。」

當我們進到聖潔的上帝跟前的時候，也能這樣說嗎？

於此我願加一句提醒與鼓勵的話。我們應當謹慎，免得因為未能獲得主觀的滿足或明顯的益處，就斷定「靜修時間」沒有用處。上帝所尋求的是那些真心敬拜祂的人們。所以不管我們感覺獲得益處與否，我們都應該虔心敬拜祂。要知道基督總是配受讚美的。

當我們專心一意為基督所獻奇妙之祭而敬拜讚美祂，願意向上帝有所奉獻而非有所獲得的 時候，聖靈就會靜靜地，而且真實地，把基督替死的功效傳到我們身上，使我們藉著祈禱與讀經和上帝相交，並會使它成為我們的祝福與快樂之泉源。不管我們實際 是不是感覺得到了什麼益處，我們總應相信基督與其替死是值得我們永遠讚美與崇拜的。我們不要注視自己和自己主觀的經驗，應以信心敬拜讚揚主耶穌和祂釘十字 架，上帝一定要藉此祝福我們，因此祂說過「尊重我的，我必看重他。」(撒上二30)

愛之歌

人在上帝的愛中被創造，也必須在上帝的愛中成長，上帝賦予人愛的能力，除非人愛神且安息於神愛的懷抱中，否則人會落在無止盡的追尋中，得不著滿足。聖伯納多將愛的成長分成四個階段：
一．為自己的緣故而自愛：神將祂的愛澆灌在人心中，「我們愛，因為神先愛我們。」（約翰壹書四章十九節）我們先愛自己，然後才能愛別人。先自愛，然後才能愛人如己。
二．為自己的緣故而愛神：神在苦境中給我們恩典，在困境中給我們幫助，我們以感恩之心回報神、愛神，但愛神乃因自己從神得到利益，為了利己的緣故而愛神。
三．為神的緣故而愛神：因著 神自己吸引了我們，「願祂用口與我親嘴，因的愛情比酒更美」（雅歌一章二節），而且認識自己的本相｜｜「我雖然黑」（雅歌一章五節）更深體會到神的恩慈 何等豐富，遂更單純地愛慕神自己，「歡歡喜喜坐在祂的蔭下，嚐祂果子的滋味覺得甘甜。」（雅歌二章三節）
四．為神的緣故而自愛：這是 更成熟的階段，此自愛的方式不同於第一個段。為神的緣故甘心棄絕自己，將自己交給神隨意處置，放下自己，以神的意願為自己的意願。自愛的方式乃無條件將自 己交在愛的神手中，讓神掌權。所以雅歌的女子禱告說：「北風啊！興起，南風啊！吹來，吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己的園裏，吃祂 佳美的果子。」（雅歌四章十六節）當神將我們安置在如北風般刺骨的環境中，我們心在順服，口發感謝、讚美之言，惟願基督馨香之氣從我們身上發出來，讓神得 榮耀。若神將我們安置於如南風般和煦的環境中，我們仍然只有一件事：愛耶穌且住在基督裡。
　　耶穌呼召我們回到裏面，更多地親近祂，更深地隱藏在祂裏面，當人 更靠近神時，就自然而然更脫離自己。當人多花時間單獨與主同在，低伏在主腳前時，聖靈作成治死己生命的工作在人身上。故雅歌八章五節說：「我在蘋果樹下叫 醒你，你母親在那裏為你劬勞，生養你的在那裏為你劬勞。」當我們在蘋果樹下歡歡喜喜享受主時，聖靈這位母親在我們身上劬勞作工，不斷更新變化我們，使我們 愈來愈像主。
　　愛是最短的路程，在裏面一直默默地愛祂、親近祂、注視祂、等候 祂，會使我們與神聯結，心心念念都在於耶穌，會使得所有對物質世界的戀慕都消逝得無影無蹤，脫離心緒之紛擾，而得以與神合一。「愛情眾水不能息滅，大水也 不能淹沒，若有人拿家中所有的財寶要換愛情就全被藐視。」（雅歌八章七節）在如眾水般的眾多試煉中，一直順服神，寧願受苦也要選擇神的旨意，在如大水般的 逼迫、艱難中，到死忠心，以謙卑順服來證明對神的愛，這人對神的愛情是真實的，是被試驗過的堅真之愛，是眾水不能息滅、大水不能淹沒之愛。愛就是順服，若 有人因著其他的財寶和利益而失去順服、失去起初的愛，這人就全被藐視，因為眼睛若昏花，全身就黑暗了。求主保守我們的眼睛瞭亮，一直以耶穌為至寶，以耶穌 的心為心，使我們全身光明。

獨一的呼召

　今天神正在全地作一些事，是我們應當留意的，報章雜誌與國家政府也都應當注意－除非我們十分謹慎，否則很可能忽略了它－就是耶穌的臨在與顯現。

　　神原初的目的，是要藉著五旬節運動為耶穌同在的顯現開路，使耶穌基督能被祂的百姓接納為王。這件事實在迥異於那些為人所見且讚賞的事。當耶穌基督彰顯祂的同在時，就意味著祂找到了一個真心順服祂、要祂的人了。

　　就是這件事帶來了五旬節運動－人要耶穌。開始的時候，他們一點也不曉得什麼恩賜、能 力，但他們曉得缺少耶穌，且曉得要祂自己。我記得那時聽過有人這樣禱告：「耶穌啊，我們唱你的詩歌，聽你的道，但你究竟在那裡呢？」當耶穌基督開始彰顯祂 自己時，乃是把人帶進一種內在經歷中，這經歷就改變他們，使他們外在的人也莊嚴起來，從此他們就認識了耶穌。

　　主耶穌曾說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的，…我也要愛他，並且要向他顯 現（我的自己）。」（約十四21）你不能欺哄神，祂只向一種人顯現祂自己，就是真正單單要祂、尋求祂的人；他們遵守祂的命令，一直禱告、相信、順服、愛 祂，直到得著祂的顯現，得著祂的同在。

　　我們只能有一個呼召－就是要得著耶穌成為我們自己的。或許你曾經嚐過祂的臨在與內在 的滋味，於是除了祂自己之外，再沒有別的能吸引你的心、使你滿足了。天上、地上、地底下，並沒有什麼事物真能滿足人的心，惟獨耶穌基督才能。那些如饑似渴 單單要祂自己的人有福了。耶穌是一位忌邪的新郎，祂使祂的新婦歷經各等試驗，要看看她在其中是否多多想到耶穌，而非自己；多多提到耶穌，而非別人；多多注 意耶穌，而非各樣事物；經得起考驗的人才會得著耶穌。

　　有一件事正在臨到全地上，但尚未完全顯明－就是耶穌基督要在屬祂的人身上顯明出來， 在祂的眾聖徒身上得著榮耀。今天耶穌正用大能力、諸般恩賜，並聖靈裡各種方式的服事來顯明祂自己，但最要緊的是祂所教我們的禱告：「願你的國降臨（在我們 中間）！主耶穌啊，我願你來！」耶穌基督必須找到一種人，他們預備好要接受祂自己，他們被祂充滿，與祂聯合，不滿足於任何事物，發覺自己與祂榮耀的形狀還 差一點時就不滿意－祂必須找到這種人！

　　讓我們自問：我是正在盡我所能、盡我所知地來更認識耶穌嗎？我是否這樣呼求著－「耶 穌啊，叫我認識你」？可憐我們都成了懶惰的人，我們都瞎了眼，對我們君王的呼召只有冷冰冰的回應！我們說在尋求祂，但當祂前來向我們顯現時，卻不留意祂的 同在。啊，耶穌基督何等切望要被彰顯出來呀！

　　你可知道，在這世上若有一個聚會，無論是兩三個人或兩三千人，因著耶穌基督的同在清楚地顯現在那兒，祂在他們中間行走，每一顆心都被祂吸引到祂面前，引到敬拜之中，每一顆心都向祂打開，並且都因祂的同在而滿足了，請問還有比這更甜美、更有能力、更奇妙的事嗎？

　　也許祂並未大大使用你，但你擁有一位偉大的救主、偉大的新郎、偉大而奇妙的君王；而且當你擁有祂時，你就擁有了一切。　　　

讚 美

　你要時時刻刻的力求能夠讚美──要超越你的一切過錯，超越別人的一切誤會，超越你所有 的失敗，和別人一切魯莽的言行；當失意的感覺臨到你的時候，你當留心──立刻要起來抵擋它，遠離它，制止它，把它交給主，不要理會它，不要再去想它；要快 快樂樂的說話，保持一付爽朗的臉色，不管發生了甚麼事，要安息下來，讓它在主的手裡就好了。無論是大的難處，小的難處，痛切的失意，或輕微的沮喪，都要保 持你的讚美和信心，不要去看那些東西，也不要看你自己，你只要看耶穌就好了。

　　假若你天天讚美主，時時刻刻地讚美主，你將不知道會發生多大的事，那是要使你前所閱 歷的一切都失去顏色的。你必常常看見主，將有一個極其驚人的大改變要臨到你這個人──你要以祂自己的道為樂，以祂的願望來代替你那天然人的願望，你也要在 祂面前狂喜，你就要以稱頌、讚美，誇耀祂的聖名了。

　　這樣的人，便是那些得勝者的行列。             

         －羅炳森師母

歌唱來到錫安

「在 那裡必有一條大道，稱為聖路，污穢人不得經過，必專為贖民行走，行路的人雖愚昧也不至失迷。在那裡必沒有獅子，猛獸也不登這路，在那裡都遇不見，只有贖民 在那裡行走。並且耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安，永樂必歸到他們的頭上，他們必得著歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避。」（以賽亞書卅五8~10）
神藉著耶穌基督為 我們預備了一條通往錫安的大道，錫安是神榮耀的居所，錫安大道的終點是與神完全聯合、與神永遠同住、與神合而為一。這條錫安大道稱為聖路，走在其上的人要 藉著耶穌的寶血洗淨、成聖、稱義，而且要邊走邊歌唱。當神的百姓繼續不斷地歌唱讚美時，獅子不敢靠近他們，猛獸也不敢登上有歌聲的聖路，神的百姓愈歌唱， 愈充滿歡喜快樂。神的百姓藉著歌唱讚美驅逐了憂愁嘆息的烏雲。
有對夫妻，太太是 基督徒，先生只有在太太邀請下偶而去聚會。太太發現先生偷偷在抽煙，一再告訴他抽煙不好，但先生總是不聽。有天太太覺悟到為先生抽煙的事來感謝神，就在此 時，太太發現自己也有不良嗜好──每天要看電視喜劇一小時，在這一小時裡不管她作什麼，眼睛都離不開電視，她為此事認罪悔改，降服在神面前，以後就用這一 小時為先生禱告並歌唱讚美神。不到一個禮拜，先生有一天下班回家，告訴太太說：「我已戒煙且信了主。」
我們的神是最喜樂的神，祂的周圍有千千萬萬的天使把頌讚、尊貴、榮耀都歸給祂。以賽亞書六十18告訴我們錫安的城門是讚美門，我們必須通過讚美門，才能與最喜樂的神永遠同住在錫安。啟示錄廿一23說：「那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」與神同住的錫安城充滿了榮光，毫無黑暗，因我們的神是最榮耀的神。因此在地上的年日，我們要操練凡事謝恩，為每一件你所遇見的麻煩事來讚美神，使你裡面充滿榮光毫無黑暗，才能與最榮耀的神永遠同住。
　 有 一個男士疲於奔命，以求收支平衡，可是他的帳單總是超過他所能支付的，心中充滿憂慮與恐懼，毫無榮光。後來他下決心為每張帳單讚美神，並坐下開支票償付最 緊急的帳單，他說：「主啊！我為這張帳單感謝你！求你祝福我所開出的支票，也祝福受益人。」他突然覺得寄給他帳單的信封及郵票也是要花錢的，所以他也求神 祝福那位賣東西給他的人。不到一個星期，他收到回信說他們誤寄帳單給他，不是他欠他們錢，而是他們欠他錢，信封裡有退回的支票，和另一張結清旳同額支票。 這位男士禱告主，求主給他智慧運用這筆錢，結果發現這兩張支票的總合恰好可以償還另一個舊債。他就把兩張支票寄出，並說：「主啊！祝福這兩張支票和受益 人。」
主來的日子近了，我們不要借錢，不要欠債，過一個簡僕、敬虔、知足的生活。常常歌唱讚美、向主大大張口，主就用祂的榮耀充滿我們，我們可以在信上富足，竭力追求主，裡面屯積天上的財寶──神榮耀的同在，祂是我們唯一的滿足，也是我們唯一所要的。

操練與神同在

       十七世紀在法國的一個修道院，有一位廚子叫勞倫斯弟兄。他在廚房工作時，許多人向他要不同的東西，就在忙碌與喧嚷聲中，他心中養成一種注視神的神聖習慣，手忙心不忙，為愛神的緣故作一切煩瑣的雜事。

        有一次他被差去買酒，他不很願意，因為他的腳是跛的，且他覺得此事沒有益處，但他告訴神說：「主啊！我所作的事是你交給我做的，求你加給我力量；若是你不給我力量，我就作不來。」結果他作得非常好，因為神與他同在。

       他 凡事藉著禱告向神求恩典，神就賜福給他，使他靠著那加給他力量的，凡事都能作，沒有難處。他以愛神作為一切行動的目標，為著愛神的緣故，就是從地上拾起一 根草來，他也覺得很快樂。他不求別的，只尋求神自己，繼續不斷地愛神、敬拜神，藉著信心和愛神，與神聯合。

       他說：如果我們要不斷與神有交通，就必須拒絕一切遊蕩的心思，和一切和神發生隔閡的事物。一有空就思念神，信神與你同在，回到裡面與祂交談，不住地愛神。 當有疑難的事情臨到時，就求神幫助，求神賜智慧使我們明白祂的旨意。一明白是神要我們作的事，就求祂賜恩典叫我們作得好，未作之先將這事獻給神，作完之後 就感謝神，若作得不完全就向神認罪說：「主啊！只要你稍微離開我，我的本相就是如此。求你補足我的缺欠，保守我不失敗。」然後就全心轉向神、親近神、以神 為樂、矢志愛神。

       但願基督徒都能效法勞倫斯弟兄，在平凡而忙碌的生活中操練與神同在，隨時隨地與神交談，一有空就回到裡面仰望耶穌、注視耶穌，渴慕主的同在；在安靜等候中，讓聖靈把主的心思注入我們裡面，使我們有智慧處理工作上的事。

       勞倫斯弟兄說：要經常思想神，不只在工作中，甚至在娛樂中亦然。祂總是在你身邊與你同在，不要對祂不理不睬。如果你覺得不理睬來訪的朋友是件不禮貌的事，那為什麼把上帝忽略了呢？

        我們若忠心的保守自己在祂神聖的同在中，將祂擺在面前時，不僅會攔阻我們得罪祂，也會阻止我們做任何不討祂喜悅的事。祂的同在會使我們從裡面生發神聖的自由，或許容我這樣說，與神的親密使我們無論求什麼都會成就，我們所需要的恩典都會臨到。

       求 主幫助我們有恆心地操練與神同在，真實渴慕主的同在過於渴慕看電視、錄影帶、上網、聊天、吃東西、旅遊、睡覺等。聖靈在各行各業的人身上作奇妙的工作，要 把愛耶穌的火點燃在人心中，使人愛慕主自己，充滿愛的大能，在生活中彰顯耶穌的榮形，吸引別人也來歸向主、快跑跟隨主。

不要追求人的榮耀

一位聖潔的人，最無法抗拒的誘惑，就是「讚美」！

攻擊聖潔的人，只要予以讚美的聲音，便可以令他跌倒。

讚美，並不會使一位聖潔的人，變為更聖潔，只會使他「虛榮」而「驕傲」。

讚美，使聖潔的人感到飄飄然，覺得自己是越來越聖潔了。

疏不知，成為一位聖潔人最重要的基礎──就是「謙卑」。

除了上帝以外，沒有配得讚美的。

美麗的天使之所以驕傲，就是沒有能抵擋──多餘的「讚美」！

恩典的奧秘

「深哉，　神豐富的智慧與知識！祂的判斷何其 難測，祂的智慧何其難尋！誰知道主的心？誰作過祂的謀士呢？誰是先給了祂，使他後來償還呢?因為萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂，願榮耀歸給祂，直到永遠！阿們」（羅11:33-36)
　

在屬靈的世界裏，

最強的人也是最弱的人。

因為他們懂得在神面前完全地示弱、完全地依賴，

因此變成了最剛強的人。

懷疑是人的天性，

懷疑那不應該懷疑的是人的罪惡；

懷疑一切的人卻不懷疑自己的懷疑，是驕傲。

在神的面前，我們只能像嬰孩一樣地把自己交出去，

這就是信心。

懂得什麼是神的恩典的人，

知道不只是禱告求來的一切是恩典，

還知道禱告沒有求來的，也是恩典。

還有那許多沒有禱告求過，但已經發生在我們身上的一切，

更是恩典。

突然間，禱告的人明白了，

原來自己一直都活在神極豐富的恩典中，

我們還沒有開始祈求，神已經在照顧我們

我們還拒絕祂、埋怨祂。

如果神將其中小小一部份的恩典拿走了，

我們還指責祂不愛我們、不值得我們信賴。

「屬天的」與「屬地的」區分，

對自我中心的我們而言，

已經變成「對神有意義的」與「對我們有意義的」的代名詞。

憐憫的神答應過許多「屬地的」禱告，

卻也命令祂的兒女「先求神的國與神的義」。

溫柔地等候我們愛上祂，

直到我們心甘情願地，

將祂的心意當作有意義、又重要的事。

什麼時候我們能夠真正學會，

從神的眼光，就是那被高舉的十字架上向下觀看

才發現，基督的救恩是如此的深刻、如此的犧牲、如此的溫柔。

很少有人會問：「為什麼會有恩典？」

但是有很多人問：「為什麼會有苦難？」

其實恩典與苦難一樣地奧秘。

恩典的上帝也是苦難的上帝

祂掌管這一切，

約伯不能明白，只能敬畏。

令人驚奇的是，

苦難的上帝成為了受苦的上帝。

祂沒有告訴約伯為何要有苦難，

但祂為約伯接受了十字架的苦難。

　

神的恩典、神的榮耀、神的全權

令禱告的人又詫異、又感動、又欣喜。

因為，神每天所顧念的，

竟是我們小小的憂慮、小小的懼怕與、小小的迷惘。

「將一切的憂慮卸給祂，因為祂顧念妳」

當我們真心相信「在神萬事都能」的時候，

我們也自然地放棄了自己掌握明天的企圖心。

放手吧！讓聖靈的流水帶領我們飄向未知的海域。

「主啊！你要帶我到哪里去呢？」

主說：「不要怕，只要信」