伯納德之生平與爭議性事蹟

    伯納德出生於法國地詠的楓丹（Fontaines Les Dijon），父親戴瑟林（Tescelin）是一位武士，母親亞來德（Aleth）則是名頗有信德的女性；伯納德的母親在1104年9月去世，這事讓他非常心痛，母親是啟發他獻身﹑為教會而接受教育的人。

    1111年伯納德向家人表示要入修道院，家人對他的入院並不意外，只是不明白他何以不選擇附近而相當富裕的本篤會（Order of St.Benedict），卻意願想當那剛成立不久的熙篤會（Cistercium）修士。往熙篤之前，他共找了三十名親人一同起程前往熙篤。這一批往後熙篤的白衣會士，成為來日十二世紀的靈修改革運動的基礎。

    雖然伯納德在世時，便享有許多的聲譽，不過歷史學家卻對於他也有不同的評論，中國的學者趙敦華認為伯氏嚴厲鎮壓異教﹑異端的政策，組織第二次十字軍東征﹑倡導成立異端裁判所，可以說是中世紀專制主義的象徵；也有學者以比較溫和的語氣來說上述這些事情，伯納德是受到教宗的委託，而自己忍受屈辱；任達義則指出關於伯納德與阿貝拉（P. Abelard, 1097-1142）之間的神學爭論，部分有情緒的成分，但是也有「很不願而滿懷憂傷」的因素；依照甘蘭（Cayre）的想法，當教宗依諾增二世（InnocentⅡ）時，產生兩位教宗的教廷分裂狀態，伯納德居中周旋八年的經驗，應該是造成他後來對 分裂異端相當嚴厲的原因。

    西元1115年伯納德受斯提凡．哈丁（S.Harding）院長之命，出任克勒窩（Clairvaux意即「光明谷」）修院第一任的院長之職，而 「這座新成立的修院，一開始就以體驗曠野會祖的精神為己任，操練著非凡的神修。伯納德更是身體力行，作眾修士的表率」，他的一生整個的生活，可以說都是本著熙篤的精神﹑聖本篤（St. Benedict,480-547）《隱修會規》的藍圖在進行。

祈禱與神蹟醫治

    在12世紀前，大學尚未建立，醫藥知識在修道院中傳遞。修士和修女為了實踐基督愛人的精神，接受醫療訓練，並在教會裏實行醫療服侍。其實遠自6世紀，本篤修會會規（The Rule of St. Benedict）強調醫治病人、照顧客旅、扶助窮人的行動都在將來審判之日被記念。

    宗教改革之後，路德、加爾文、慈運理反對向傳說具有醫治能力的聖者禱告。路德更反對藉祈禱操控上帝的做法。加爾文認為中世紀靈修觀缺乏對上帝道成肉身的準確瞭解，因此加爾文修正中世紀靈修觀著重默想耶穌基督的受苦，轉而慶祝上帝在基督裏；既然上帝在基督裏，我們就從耶穌基督的受苦轉望那位超越的上帝。這位上帝對人有主權和最美好的旨意，所以當人面對疾病痛苦的時候，並非是要追求與受苦的基督契合，而是深信上帝藉疾病痛苦教導和管教我們。受苦並非毫無意義，尋求醫治，擺脫痛苦是自然的；但上帝未必醫治，痛苦及死亡亦有意義。

    路德、加爾文皆強調人的被動性，上帝的主權確定，人不能左右。但是，神學上的問題並非在於上帝的主權及人的被動性方面；而是人的祈禱能否改變上帝的決定？

    影響祈禱與神蹟醫治理解的相關理念

1. 當代耶穌醫治職事的重尋

    強調包括醫治的牧職才是「完整」(wholeness) 的牧職理解。因為按太4：23和9：35，耶穌職事主要包括講道、教導和醫治。而新約多處經文記載耶穌醫治，可2：1-12醫治癱子、可10：46-52 醫治盲人巴底買、路4：33-37在迦百農趕鬼等等，都是証明。而且耶穌所採用醫治的方法並沒有規定。

2. 當代神醫觀念(Divine Healing)的湧現

    西方歷史中，理性化與世俗化過程，自啟蒙運動後就把神秘主義(esotericism)排於門外，但神秘主義透過浪漫主義留存下來，形成與啟蒙運動的世界觀衝突。雖然當代神學把自然與超自然二分，醫治被理解為自然界醫學上的範圍；但另一方面卻仍有很多人追求祈禱得醫治這非常例外的恩賜。

3. 當代內在醫治(Inner Healing)的觀念

    認為部份疾病與罪有關係(約5：14、路5：18-24)，釋放是醫治的一種。（但疾病亦可以與罪是沒有關係的，見約9：2-3）。

    醫治的途徑可以是：學習上帝的話、禱告、悔改、順服、寬恕、更新、委身、認罪及接受輔導等。強調上帝的主權，身體醫治並非終極；最重要是更像基督，例如保羅。

    釋放是藉祈禱和屬靈爭戰，把被魔鬼控制的人鬆綁的過程。

    以上三方面概括的指出了祈禱與神蹟醫治的理據和被實行的原因，但我們並不能就此簡單作一個是與非的判斷。最重要的，是我們如何按聖經與實在的經驗作神學反省。以下的各點，可以作為我們在禱告與醫治服侍中留心思考的範圍。

1. 肯定耶穌及教會醫治職事

    聖經中「救恩」是與醫治有關。而出15：25-26指出耶和華是醫治的上帝。人守律例，免患病；事奉上帝，病得醫治，而耶穌對醫治與宣講同樣重視，並且差遣門徒傳道治病（可16：15-18）。

2. 肯定病與罪的關係

    雖然並不是所有的疾病都與罪有關（約9：2-3），但無可否認，罪與疾病是常常相連（雅5：14-16）。

3. 肯定醫治的不同方式

    耶穌並沒有以一定的方式醫治病人，祂有以一句話、伸手摸他、甚至用唾沫和泥土，也有趕鬼。保羅也曾像主耶穌，病人觸摸他的衣裳也得醫治（徒19：11-12），透過按手（路13：12-13）抹油（雅5：14-16）亦是方式之一。

4. 運用醫治的恩賜

    醫治是一種恩賜（林前12：9），醫治者要有憐憫的心腸（太20：29-34），願意付出（徒3：6）。若然醫治是一種恩賜，我們就不能否定，但同樣也不應被視為每個信徒都一樣擁有，否則這就不是恩賜了。至於如何辨別和獲得，這正是我們要認真和謹慎處理的問題。

5. 肯定上帝的主權和旨意美善

    醫治或許是人的期盼，但死亡不應被視為人生的終結。基督徒的信仰是死後進入永生（約11：25）所以身體得醫治不是唯一的目標，戰勝罪與對死亡的恐懼更重要（林前15：55-56）。基督徒不美化死亡；亦不懼怕死亡。

6. 當代醫治職事的確立

    教會自從第四世紀開始失落醫治的使命，313年君士坦丁皇帝發表Edict of Milan後，教會成為社會建制一部份，忘記了教會醫治個人及更新社會的使命。
醫治應包括四方面：身體、情感、屬靈、關係。教會履行醫治職事，有更新社會，見證上帝國度的作用。從牧養及輔導角度建立教會醫治的使命，重視身體醫治的禱告，但更要注要心靈得醫治的祈求。同時輔導病人學習接受無法醫治的事實，迎接死亡是牧靈的另一焦點。

7. 實際的應用

    對於那些認為自己大有信心的信徒，表明自己的立場，不存偏見。任何人無論信心如何，也要尊重醫院的醫療運作。不可隨便作宣告醫治的祈禱，要知道承擔責任。祈禱要察驗整體方向，辨別上帝的心意。祈禱一方面是個人的，另一方面是屬於群體的；信徒群體是「聖徒相通」的群體，所以要讓病人及家屬親友感到基督徒的關懷。

靈修神學歷史概論

      靈修神學發展史(1)  ,   靈修神學發展史(2) ,  靈修神學發展史(3)   ,

       從歷史來的學習  ,

祈禱蒙應允的第一個秘訣就是－「凡事告訴主耶穌」

　　腓立比書四章6節提到，「應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝，將你們所要的告訴上帝。」

    「凡事」表示事情不分「大小」。

　　「凡事」也不分「聖俗」。耶穌愛我們，我們全人的需要，祂都關心。Oswald Chambers 說：「令上帝成為我們的至愛的原因，往往不是祂所賜給我們的大祝福，而是祂為我們做的一些細小的事。因為這些細微小事，正顯示了祂與我們之間那美妙無比的親密。」

　　因此，祈禱蒙應允的第一個秘訣就是－「凡事告訴主耶穌」。因這個舉動正反映了你與主的親密，和你對祂的信心。