安瑟倫之著作中的屬靈觀

【罪、審判和憐憫】

 

           人的罪、上帝的審判與憐憫可以說是安氏祈禱文中的重要主題。

 

1.    罪

 

在安氏的筆下，人似乎活在一個完全被罪和軟弱所控制的處境中，人完全無法靠自己脫離這種處境。雖然安氏很清楚上帝已籍著耶穌基督成就救恩，但安氏卻認為人仍然 無法擺脫罪，人仍然是非常軟弱！

 

在安氏向施洗約翰祈禱的禱詞中，安氏看到施洗約翰在上帝的恩典下，能夠成為上帝的朋友；可是與施洗約翰相比之下，安氏卻發現自己雖擁有救贖的恩典，但卻仍處在罪惡之中，無法自拔！

「在罪惡中，我被造和出生，但你(上帝)潔淨我，可是，我卻弄污自己，甚至比以前更甚。……我在必然的罪惡中被造，可是我卻自願地、有準備地、公然地去犯罪；……憐憫的主，你卻除去這些原罪，替我蓋上清白的衣裳，應許我將來永不再敗壞；可是我卻將自己埋葬在 卑劣的罪惡下，漠視你一切的應許，我寧可選擇永遠沉淪的憂傷。」

 

事實上，安氏這種「全然敗壞」的思想，也可從其向聖人禱告之獨特習慣中可見，正因為安氏認為自己是敗壞的，公義的上帝未必會聆聽其禱告，故特別請求那些有好德行的聖人，為其代禱。基於這種罪的綑綁，安氏在禱文中充分表現出，他是一個經常為罪自疚的人。

 

2.     審判

在安氏的眼中，人無疑是完全敗壞的。雖有救恩的恩典，但卻仍不能脫離罪惡。因此人根本無法脫離公義上帝的審判。在安氏向司提反禱告的禱詞中，安氏就生動逼真地描述了人接受審判的情境：「你看，被告站在巨大的法官面前，他被控多條大罪，他的良心和法官的眼可作見証。他沒有做過任何好事，以抵償他的惡行。…..可怕的是法官的嚴明和正直，因為他的控罪實為至大，他又實在是全然敗壞。法官的判詞一出，就不能改變；獄中絕無挽救之法，且有巨大的刑罰；執刑者正在等候施刑，正正就是等候那咒詛的判詞發出。」

 

在公義審判和人無法脫離罪的現實下，安氏彷彿時常陷於無助的處境中。

 

        3.     憐憫       

 

在人的軟弱和限制中，人無法從罪惡中走出來；可怕的是，上帝是公義嚴明的法官，任何罪都不會逃過祂的法眼。在這個無助的困局中，安氏的出路就是向上帝求憐憫。上帝 不單是一個公義的上帝，更是一個憐憫的上帝！

 

安氏的禱文中，無論是向上帝的禱告，抑或是對聖經人物、教會歷史人物的禱詞，很大篇幅都是在於求憐憫；求恩慈的上帝施下憐憫，亦請求有正直生命的聖人發慈悲，替罪人代求。

 

「全能的上帝，恩慈的父，我的好主人，憐憫我這個罪人。赦免我的罪，使我可以勝過一切的網羅、試探和有害的歡愉。」

 

【基督觀】

 

        1.     救贖者

 

在安氏的眼中，耶穌基督明顯是那位救贖者。在眾多不同的禱文中，一篇以耶穌基督為對象的祈禱文， 安氏就以「我的救贖者、我的憐憫和我的救恩」(my Redeemer, my Mercy, and my Salvation)來稱呼主耶穌基督。耶穌基督也是創造主，是創造和滋養人的那一位。此外，雖然安氏的祈禱文多為個人信仰感言，但也脫不開任何基本的神學思想。耶穌基督的受苦、埋葬、復活和升天也於禱文中被詳細記載。

 

若 果比較向基督禱告和向上帝禱告兩篇禱文，可以發現兩者的不同。向上帝禱告多是求恩典，求憐憫；但向基督禱告，卻包括了基督在世生平的描述，就好像其他向聖 人禱告之禱文一樣。但若比較向基督禱告和向其他聖人禱告之禱文時，卻又可發現兩者間也存有差異，在向聖人祈禱的禱文中，安氏表達和情緒均較為平靜，懇求也 沒有那麼逼切和直接，這可能因為藉著他人之代求尚為間接；但當直接向基督禱告時，感情表達可以更為直接了當了。從這些比較中，也可見耶穌基督在安氏眼中的 獨特地位。三位一體的上帝，只有耶穌基督道成肉身，成為人的樣式，但同時亦為上帝，正是同一個位格，但卻有神人兩性。

        2.     母性形象

 

從 安氏的祈禱文中，也可發現基督母親的形象。在向聖保羅禱告之禱文中，聖保羅被視為一位母親，乳養和教導他的 兒子們。安氏甚至在禱文中稱呼聖保羅為母親，並請求他向上帝為兒子們禱告代求。在安氏的思想流程中，他後來思想到聖保羅的母親角色與耶穌甚為相似，他發現 到耶穌也是一位母親，有著母親的形象：「耶穌，你豈不也是一位母親嗎？你豈不是母親，好像母雞招聚小雞在其翅膀下嗎？真的，主！你是一位母親。……因為你曾因為要將生命賜予給他們(人)而親嘗死味，藉著死你生下他們。……你是父親，你同時也是母親，在能力上你是父親，在情感上你是母親；在權力上你是父親，在溫柔上你是母親；在教導上你是父親，在憐憫上你是母親……」

           綜 觀安氏的基督觀，擁有著西方神學思想中神人二性的概念，可是同時間基督在眼中卻又是一個溫柔憐憫的母親。母親的溫柔憐憫的形象似乎在安氏的思想中佔有一定 的重要價值，不然，他不會視聖保羅和基督為母親。此外，馬利亞在安氏的屬靈觀中也佔有相當重要的角色，她是上帝之母，是人在上帝面前的代求者。相信這乃受 到當時流行「上帝之母」的思想影響，連帶基督的形象也帶著母性。

 

【人與人之間的關係】

 

        1.     以基督為根基

       

 安 氏的祈禱多數屬於他個人與上帝、與聖人之間的溝通，在祈禱中渴求上帝的憐憫和人的代求。可是，這不代表他是一個孤僻獨處的人，只著眼於個人的信仰經驗。在 他的祈禱集中，有兩篇禱文特別記載到安氏為他人代求的禱文：一篇為友人代禱文，另一篇則是為敵人祈禱的禱詞。在兩篇禱詞中，充分反映了安氏對人與人之間關 係的看法。

 

安 氏認為他必須遵守誡命愛人，但這是因為耶穌基督愛人的緣故。安氏感受到耶穌基督的大愛，並希望回饋祂的愛，故他願意遵守愛人如己的命令，去愛身邊的人，正 如耶穌基督如何愛他一樣。換句話說，安氏看人與人之間關係的基礎乃是在於耶穌基督，因著耶穌基督的愛，人才能彼此相愛，他才可以去愛身邊的人，為他們禱 告。

 

正如他的禱文記載：「現在，我已白白地得到你賜予甜蜜的施捨，(故)我愛所有的人，在你裡面，也為你的緣故，雖然這並不是我應該或我非常願意的。」

 

        2.     補償己罪       

 

此外，從禱文中也可以觀察到，安氏對人的愛多少也有點補償性質。在他為朋友代禱的祈禱文中，他提及到為朋友代禱時所遇到的掙扎。他願意為朋友代禱，但同時卻又受到罪惡的指控，以致他不敢為他人禱告。安氏在順從愛人如己的命令和罪惡指控之間掙扎，最後他的結論是：「所以或許順從可以醫治前設(指人的犯罪)，慷慨(指愛身邊的人)可以補償我眾多的罪惡。」

 

這思想可能與後來發展的補償救贖論有關連。

 

總的來說，友誼、人際關係在安氏的屬靈觀也相當重要的，有學者曾作出詳細的研究，根據安氏的回憶錄記載，安氏在修道院中最重要的特點，除了研究聖經外，就是忠誠的友誼和神祕經驗。雖然這結論還有待驗證，但安氏基於耶穌基督的愛，而對他人的有愛心，應該是沒有值得懷疑的。