先知以賽亞告訴我們，那位憂患子的受苦和受死，並不是為著祂自己，乃是為著那些走迷偏行己路的人；父照著自己的旨意，「以祂為贖罪祭」，並喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。
使徒保羅也同樣提到此事，他對羅馬人說：上帝自己定意以基督耶穌作犧牲，上帝「設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信」(羅三25)，因為只有這樣，祂纔能寬容人的罪，並向這個犯罪的世界顯明祂的義。耶和華不顧惜自己的兒子，把祂賜給我們。經上記著說：「上帝在基督裏，叫世人與自己和好」(林後五19)，因為父與子原為一。
保羅對歌羅西人說：「既然藉著祂在十字架上所流的血，成就了和平」，是說基督作犧牲，作挽回祭的一面；當祂獨自踹酒醡時，眾民中無一人與祂同在(賽六十七3)，然而罪人「藉著基督的肉身受死」，與上帝和好，這告訴我們救主和蒙恩人乃是一個；從這一方面，我們能看見末後的亞當如何作了人類的代表，為那些與祂在死裏聯合的人，承受了罪刑，就藉著祂與上帝和好了。
「十字架的道在那滅亡的人為愚拙。」(林前一18)
「釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙。」(林前一23)
雖然保羅是直接從耶穌基督的啟示接受了這福音，但對這福音的接受並沒有受他天然人的欺騙。像以賽亞一樣，他知道十字架是「耶和華的膀臂」，必須藉聖靈纔能啟示出來，因為對那些心地昏昧(弗四18)及不信背逆之子，這整個的信息都不過是顯為愚拙。
救恩從另一個人的死而來，那是違反一切公義的！人永遠不承認不能救自己。十字架是完全愚拙的！十字架的道對猶太人是一個大的絆腳石，在他們的聖經上豈不是寫著：「被掛的人是在上帝面前受咒詛的」麼？當保羅對猶太人傳釘十字架的基督的時候，他一再的說：「祂在上帝面前是被咒詛的」或「在上帝面前是受凌辱的」，因為猶太人說到主耶穌時，常用舊約申命記廿一章廿三節希伯來原文的話，稱祂為「被咒詛的一位」(原文有絞殺，並被大眾侮辱的一位之意)。猶太人沒有聖靈的光照，所以不懂得申命記所說的這些話，乃是指基督的十字架，祂為我們的緣故受咒詛，被掛在各各他的木頭上。
猶太人只仰望一位在地上作王的彌賽亞，他們讀以賽亞的預言，只看見對那位要來者的榮耀和作王一面的預言。由於猶太人先入為主的觀念，以為他們所仰望的彌賽亞，必須有權柄的表記給他們看見，所以他們一再的要求主耶穌從天上給他們顯個神蹟，主耶穌卻回答說：「除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中；人子也要這樣三日三夜在地裏頭。」(太十二38~40)
先知以賽亞所預言的，和先知約拿在他奇妙的經歷中所描寫的各各他和墳墓，恰恰是上帝所應許的奇特的「神蹟」，為要叫人認識彌賽亞；但是以賽亞說到以色列人時，他說他們的「耳朵發沉，眼睛閉著」(太十三15)，因此論到這昏暗的百姓的預言就應驗了。
保羅說：「猶太人是要神蹟」，但他們沒有眼睛看見上帝所預言的神蹟；「希利尼人是求智慧」，但他們不明白「釘十字架的基督」是上帝的智慧和能力。
「祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」(賽五十三12)
在這一句簡短的話語中，我們能看見進入天上幔內的各各他的得勝者，為著祂所代死的人在上帝面前祈求(來九24)。「祂也被列在罪犯之中」，所以祂能為罪犯代求，祂能感覺他們的憂苦。祂在地上自己也曾在凡事上受過試探，只是沒有犯罪(來二18；四15)。
讓我們去各各他，在以賽亞的預言所啟示出來的亮光裏，來看那位為著擺在祂面前的喜樂，就忍受十字架，輕看羞辱的人子；到了時候，祂就來到這個世界，當這位上帝而人者低下頭來，將祂的靈魂交在父手中時，我們聽見祂呼喊說：「成了！」
我們知道祂是父所預備的羔羊，為著要獻上贖罪祭；那位面貌比別人憔悴的上帝之子，為我們的罪受害壓傷，所以因祂受的鞭傷，我們便得了醫治。
過了一些時候，在五旬節以後，有一位有權位的人，坐車經過曠野，讀到以賽亞的預言，當他讀到：「祂像羔羊被牽到宰殺之地」，「祂從活人之地被剪除」的時候，聖靈就藉著一個名叫腓利的門徒，把以賽亞所說的十字架指示他(徒八26~35)。今天聖靈仍藉著被祂教導過的人，將這信息傳給每一個尋求祂的人。
因此聖靈就見證說，以賽亞確曾預先看見了上帝的基督，「以賽亞因為看見祂的榮耀，就指著祂說這話」(約十二41)。
「所以我要使祂與位大的同分，與強盛的均分擄物。」(賽五十三12)
這裏又說出十字架另一面的光景。此處提到有一位稱為「位大的」──這暗示有一個爭戰──主耶穌要在爭戰中勝過牠而分得擄物。以賽亞曾說到「勇士搶去的」和「該擄掠的」，都可從壯士那裏拯救回來(賽四十九24~25)。各各他不只為擔當我們的罪，使我們得醫治，使我們得稱為義；不僅產生一個新人，與上帝的兒子完全相似；並且也是一個爭戰，使那些被仇敵所擄的人，從仇敵的能力之下拯救出來。
這記載與別處的聖經也相符合，大衛在異象中看見升天的主，「擄掠了那擄掠者」，進入至高的聖所；寫希伯來書信的使徒得著默示，說到「祂藉著死，敗壞了那掌死權的，就是魔鬼」，為要「拯救那些一生因怕死而為奴僕的人」(來二15)。
這裏又記著說，祂所以能與強盛的均分擄物，因為「祂也被列在罪犯之中」。祂因為完全順服父的旨意，接受並喝了那受苦與受死的杯。各各他 的用意可以啟示給我們基督勝過那壯士的原因，魔鬼想要高舉自己至高者同等，但上帝的兒子卻降卑自己，甘心卑微，降為至卑，所以上帝將祂升為至高，賜給祂那超乎萬名之上的名；因為各各他在地上雖是羞辱，在天上卻是高升。
「耶和華卻喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦；祂獻自己為贖罪祭」。(賽五十三10)
亞伯拉罕在摩利亞山上曾對以撒說：「上帝必自己預備作燔祭的羊羔。」
以賽亞亦預言上帝為祂自己所預備的羊羔，在日期滿足的時候，必啟示出來。現在我們很清楚的看見，祂乃是那位把自己獻為贖罪祭，也就是上帝吩咐以色列人天天都要獻的贖罪祭所預表的。
直到如今，一切帶著祭物敬拜上帝的人，上帝已為他們預備了羊羔，並把他們的罪都歸在祂身上，他們並不再需要獻祭，而只要接受上帝為他們預備的就好了。
那位在父面前生長如嫩芽的，現在耶和華卻定意(或喜悅)將祂壓傷，使祂受痛苦。在這段經文裏，我們從父的眼中看見了各各他，父愛世人，甚至將祂的獨生子，毫不吝惜的為我們眾人捨了。
「祂…卻自卑不開口；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲…祂…從活人之地被剪除…誰知死的時候與財主同葬。」(賽五十三7~9)
現在以賽亞來描述這位順服至死的受苦者，他看見祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂像一隻無力的羊，被人捉弄。祂本與上帝同等，但祂不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，自己卑微，存心順服，以至於死，在人的手中像一隻祭牲，甘心「被牽到宰殺之地」。基督在彼拉多面前「被…控告的時候，甚麼都不回答」(太廿七12)，所以巡撫甚為詫異。「因受欺壓和審判，祂被奪去，」結果死在城外的各各他。
這位憂患子預先知道，祂每一步都是照著經上的話而行。當祂末次面向耶路撒冷而去時，祂說：「先知所寫的一切事，都要成就在人子身上。祂將要被交給外邦人，他們要戲弄祂、凌辱祂，吐唾沫在祂臉上，並要鞭打祂、殺害祂。」(路十八31~32)
當猶大出賣祂，門徒離棄祂時，祂說這些都早已寫在經上了；當祂從死裏復活之後，祂提醒門徒說，這就是祂從前與他們同在時所告訴他們的：「摩西的律法，先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗」(路廿四44)。好叫他們對於祂的十字架有所準備。
以賽亞不只預言基督的受苦和受死，並且也預言到祂的埋葬。祂雖被人厭棄，並與惡人同死，但卻「與財主同葬」。這些預言句句都應驗了。上帝為著祂的旨意，預備了一個器皿──亞利馬太的約瑟(可十五34)，是個尊貴的議士，素來等候上帝國的，也是主耶穌一個隱藏的門徒──來應驗祂的話。當主耶穌死後，約瑟放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體，並且恭敬的安放在他的新墳墓裏。
「祂無佳形美容…也無美貌使我們羨慕祂。祂被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看一樣… 。」(賽五十三2~3)
以賽亞五十三章一節說：「我們所傳的，有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？」
這些呼喊乃是先知從上帝那裏聽見信息之後所發出的，因這個信息實在超過人的思想和觀念。這信息乃是向古時上帝的先知啟示的，他們證明「基督先受苦難，後來得榮耀」(彼前一11~12)，好在末世的日子服事那些要聽十字架信息的人；使徒彼得說，基督自己的靈在先知裏面，證明在地上要有苦難臨到祂。
以賽亞所預先看到的基督，在父面前「生長如嫩芽，像根出於乾地」。在上帝看，這嫩芽是極其寶貴的，他生的枝子必多結果實(賽十一1)。以色列本是蒙揀選的葡萄樹，是父神所喜愛的，但如今祂所喜悅的葡萄園竟變成了乾地，使祂這位天上的園主大失所望。然而在以色列家所發的枝子，就是為父所喜悅並多結果子的枝子。對於上帝，祂是上帝的義僕，「必被高舉上升，且成為至高。」
但對於人，祂是那位使人驚奇而向祂掩面的人，因為「祂的面貌比別人憔悴，祂的形容比世人枯槁」(賽五十二14)。因著荊棘的冠冕，這位聖者的臉面受了何等的毀傷，因著兵丁的鞭打，祂的身體遭到何等的傷痕。祂在人的眼中看來，「無佳形美容，也無美貌叫人羨慕，」因「祂是憂患子，常經困苦，」憂患和痛苦是不能吸引人的，所以人就拒絕並厭棄祂。
先知以賽亞論到憂患子，說祂在受苦時的情景：「我並沒有違背，也沒有退後。人打我的背，我任他打；人拔我腮頰的鬍鬚，我由他拔；人辱我、吐我，我並不掩面。主耶和華必幫助我，所以我不抱愧；我硬著臉面好像堅石」(賽五十5~7)。人雖向祂掩面，祂卻不向人掩面。
