梅頓: 靈修之心禱

　　保持安靜讓上主作工，這是梅頓的呼籲，他提醒我們：「常常地，一個消磨終生在做奶油、烘麵包、修補皮鞋或牧牛羊的老修士，竟然比一個爛熟聖經和神學，懂透大聖人和神祕的作品，有許多時間默想、默觀和祈禱的司鐸(神父)，是更偉大的默觀者，更偉大的聖人。如果你希望成為默觀者，第一要學習的事，是如何料理你自己的事。」

    教會靈修史上就有一個很典型的例子，像法國的勞倫斯弟兄(修士，Br. Lawrence 1611~1691)他 的生命見證即如此，卅年時間在巴黎加默羅苦修院當在俗修士，擔任廚房雜役全天為柴米油鹽而辛勞，卻無礙他靈修、祈禱的生命，生前在巴黎就受到窮苦信徒敬 重，後來連權貴甚至巴黎樞機主教都向他請益，勞倫斯修士所受教育有限，大多只讀福音仰賴主耶穌的話，但他的靈修、祈禱境界極為深刻；勞倫斯修士強調「與上 帝同在」。

　　梅頓建議祈禱時心禱的重要，在這之前要先能孤獨、安靜、默想，然後保持單純的祈禱，梅頓說：「當你的祈禱變成不可能，你的心靈堅如頑石的時候，正是你學習祈禱和愛的好時光。......祈禱的秘密，是渴望上主，渴望看見上主，一個遠深於言語和感情的饑渴。......你必須明白，在祈禱 的生活上，分心常是不可避免的。」

    想要祈禱的意志是祈禱的本質，渴望上主想親近上主，這是祈禱的動力，祈禱中分心通常是無害的也是普遍的現象，有害的 分心是把對上主的凝注轉至去設計那些和我們每天工作有關的計劃；梅頓認為在基督徒原始的默觀祈禱中，「心」扮演著主要的角色，這是「心禱」(prayer of the heart)、「耶穌祈禱」(prayer of Jesus)所著重的特色，心禱包括內心收斂、不去理會分心的思想、用聖經的字句呼求耶穌聖名、謙遜而堅強的信仰這些中心。

    心禱、耶穌祈禱是東方教會 (希臘、俄羅斯東正教等)在默觀祈禱中常用的方式，使基督徒在他最深的存在之處，全神貫注地呼求基督之名，這也是教會初期隱修士們用來戰勝誘惑、集中思想 的秘訣，是感受上主臨在的一種簡易、特殊的方式。

　　「心禱會將我們引入深層的默默中，我們因而體驗到默默的力量。......心禱常常應該是很簡單的，(其)行動也是最簡單的，常常不用 文字，不用思想」，這也是一種謙卑、易於接受的祈禱方式。梅頓更進一步指出，在心禱裡，我們找尋的是，在上主內我們存有的最深基礎，這一步是首要的， 祈禱就是渴望──如鹿渴慕溪水──上主的臨在，收斂我們的心，注意、聆聽上主的旨意。可以說，我們一切祈禱、默想、讀經、甚至隱修生活(或靈修生 活)，都在於培養單純的心靈，以便讓我們完全無條件順服上主；心禱本身也是一種等待的功課，使我們全然依靠上主。

　　心禱本身更是一種默觀祈禱，即更渴望進入曠野、空無、貧窮的狀況中，此時我們似乎放棄享受祈禱的快樂，放下所有的渴望，如此才能體驗「那徹底改 變我們整個內在生命的上主真實的臨在」，梅頓提醒我們，「默觀絕不是為產生神祕經驗而使自我空虛的一種『技巧』，它是對上主召叫我們進入獨 處......答覆」對梅頓來說，默觀祈禱是在純粹之愛的行動中，將我們的心靈、意志與上主結合。

    所以，默觀祈禱之中，有上主直接的干預，在默觀的過程中，默觀者受提昇並超過我們的自然本性，這時天賦的默觀祈禱開始，上主將祂的愛和光射入我們生命的苦難、黑暗之內，藉此推進並成全我們的生命，但是，在享受、沈浸在靜觀祈禱之前，祈禱者須先預備，在默想(meditation)、 主動的祈禱中加深我們對上主的認識和愛，好使我們的意志擺脫受造物的束縛，依賴上主恩寵扶持，與上主的生命結合。默想與心禱是靈修中的兩個階段，當默想產 生「超越你的理解和想像的水平，它才真正把你帶近上主，因為它已把你帶 進黑暗中，在那裏，你已不能再思想上主，因此，你只好用盲目的信德和希望及愛投奔祂」。這時即進入心禱並該繼續祈禱，甚至一言不語或只有幾句話、一種 感情的狀態，也可能伴隨一種類似無望卻有信心的愛；梅頓這一段陳述十分貼切，也與《不知之雲》、《心靈的黑夜》等靈修經典的體驗相符。

　　「藉著心禱，我們覓著上主自己臨在於我們存有的深處，且靠著在信仰、驚奇、和愛奉耶穌之名祈求，在我們的存有深處與上主相遇」，在梅頓眼中，心禱和默觀祈禱(contemplative prayer)意義相通，心禱所需用的文字語言甚少，也可以幾乎無言，但要求我們的信仰和一顆願意的心；心禱是在上主的臨在中去找著我人至深的中心，喚醒我們存有至極深層，對梅頓來說只有上主能是我們生命和存有的根源。

　　在《默觀的新種子》裡頭，梅頓慎重地告訴我們「默觀的起始是信仰」，假如我人對於信仰的概念有些本質上的毛病，則我人無法成為一位默觀者，「信 仰超過文字和格式而帶給我們屬於上主自身的光芒」。信仰雖然首先是一種理智上的讚同，但這不是說信仰是依靠在顯然可見的外在對象的證據上，信 仰乃超越理智，信仰需研究啟示的知性內容，但神學的格式並非信仰的最後對象，信仰是我人內在之眼的開啟，是以心眼來觀看，是受神聖之光的臨在所充滿。