教會更新的領袖

    教會的更新是來自領袖，以及領袖所帶來的「新」觀念！然而這個「新」觀念是需要要聖靈的作為，使人願意放下自我的尊嚴，和自以為是的觀念。而這樣的典範在哪裡呢？就是摩西的榜樣。

 

    摩西清楚主權在上帝不是他自己，遇到爭執的時候，寧可陳明在上帝的面前，讓上帝親自動工，他從不為自己辯駁，他從不認為自己是對的，只承認上帝才是對的。

 

    同樣，教會更新的領袖是引人到上帝面前，因為唯有上帝是牧者，我們都是屬上帝的羊。也只有上帝可以供應我們，更新我們！也因此，領袖不可以代替上帝，也無權代替上帝！

 

    所以，真正的領袖應該宣告：「我們一起來看聖經如何說」，「我們一起來尋求上帝的面」，「我們一起來等候上帝」，…

 

什麼是所謂的更新?

 

1.      覺醒(awakening)：上帝的教會從沉睡中興起，在人數上的增加，也對屬上帝的事物更有興趣與熱心。

 

2.      復興(revival)：一個「已死」的教會復生，再次展現成長、熱情以及運動。

 

3.      更新(renewal)：新的領袖、想法、形式、組織等等，在教會中興起的一段時節。

 

4.      改革(reformation)：教會生活的基本教義或架構，以新而不同的方式被組織的一段時節。

 

5.      甦醒(revitalization)：圍繞新領袖、想法以及生活形式的文化重塑的一段時節。

 

6.      運動(movement)：被更新影響或與更新有關而集合在一起的一群人。

 

 

正心養性 - 活出心性的聖潔

1.       心性的整全 :

1.1身體的尊貴 - 整全的人（包括身體在內）是按著神的形像受造（創1:26-27），身體就本源而言，有其神聖而美麗的尊貴。即或始祖亞當犯罪墮落後，罪扭曲了人對身體本身的判斷（創3:9-11; 羅1:24-27），神由始至終沒有低貶身體的價值 （結16:6-14; 歌7:1-9），祂更差派獨生愛子耶穌「道成肉身」（約1:14），並以血肉軀體死在十架 （約19:28-36; 西1:20-22），重申神對身體的期盼 （林前6:19-20; 15:42-54）。

1.2身体與心性 - 人與生俱來的「心性」（sexuality），指涉的層面非局限於性別角色（gender roles），及生理功能（如性愛、生育等），還包含人本體的獨特性（individuality）與社群性（community）。人格（或稱為仁性）之具體浮現，不單表露於身體的構造各有不同，更不可缺欠的是本性（sexual identity）的獨特。心性的自然流露，必然反映於人際之間的正常往來；沒有社群性的表達，衹會停留於本能的性衝動，困囿於永不滿足的性需求之內。不還原心性的整全面目，確認身体的任何正常接觸必有其社群性的伸延，我們就不能正確看待色情文化。

2.       心性的分割 :

2.1性的誇大 - 色情文化可理解為現今世俗化社會內把人體（特別是身體某些部位的表露）偶像化為膜拜的對象，造成人對性事存不合理的期望，甚至淪為價高者得的商品。祇求性的享樂，不講愛的關係，就成為現代人扭曲了的性觀念。當人將異性低貶為即用即棄的性玩物，卻把自己視為追逐情慾、感官滿足的動物，確實否定了人本身受造的尊嚴。

2.2心的貶低 - 我們信仰的立場不應視性為污穢，乃是還原身體在創造與救贖方面恰如其分的地位。面對現今對身體的過分迷戀，我們按著聖經真理指出性愛的闊度並不規限於第之間的事情。整全的性愛，必然包括心靈的溝通與身體的結合，二者不可偏失其一。達至此二人成為一體的境界，就有賴合法婚姻的保障，一男一女可於互信互諾的關係內，不斷發展各自不同的心性，從而邁向成熟的性愛。色情文化只能向世人傳輸可見的身體部位，卻不能把看不見的內心情感傳送（大多媒體針對的是人的視覺，而非聽覺）。故此，色情文化狹窄了心性的原本意義，混淆了世人對性愛的理解，更低貶世人淪為性慾的奴隸。

3.       心性的困擾

3.1婚前性行為 - 在所謂「新同居時代」，政府傳媒教育「安全的性」（safe sex），不少人認為傳統的倫理規范不再適用於現今性隨意的社會。性行為被視為成年人之間私底下的親密行為，毋須外界干預 ; 只要二人盡情享受，又有何不妥？ 據家計會「青少年與性」調查顯示，近七成的男性與過半數的女性受訪者接受婚前性行為，表示現今青少年較以往對性更為開放。婚後才有性行為的男女，成為現今社會僅餘的稀有品種。

就讓我們在此方面甘作少數派！基督徒仍然堅守婚前貞潔，乃是因為我們確信性愛不能抽離婚姻的關係以外（來13:4）。只有在婚約之內，相愛的男女視對方為獨特的個體，並依託對方為心之所屬，二人建立忠信恆久的關係。神透過婚約關係，保護熱戀中男女減少被遺棄的身心傷害（不負責任的性行為造成心理的罪咎，或性慾放縱的惡性循環，已反映於真實的輔導個案）。沒有婚約的性愛，容易使純潔的相愛關係異化 : 利用對方的身體來滿足一己私慾，而非在愛中付上節制忍耐（克制情慾、等候在合法婚姻關係內享受圓滿的性愛、用愛尊重自己與對方的身體）。不能等待的性愛，意味著即時滿足的衝動，此種有性無愛的關係必然用後即棄，不能持久。婚前性行為更易導致未婚媽媽與私生子女的湧現、或墮胎（間接殺害生命的行為）、或奉子成婚（佔三分一已婚者）等由情慾放縱而衍生的倫理困惑。

3.2婚外情 - 聖經清楚表明神對婚姻的心意 : 建立男女結合一夫一妻的制度  （創2:24; 太19:4-6）。聖經禁止一切婚姻以外的性行為，稱之為姦淫。舊約十誡明文禁止 （出20:14; 申5:18），而新約亦肯定（太19:18; 羅13:9）；舊約倫理，干犯此罪者更要被治死（利20:10-12），而新約同樣視姦淫為嚴重罪行（加5:19; 啟21:8）。隨著香港經濟轉型，北上就業增多 ; 兩地分隔催生「包二奶」現象，造成婚姻的衝擊。無論一夜情或包二奶，聖經指出基督徒的身體乃是「聖靈的殿」（林前6:19），是基督「重價買來的」，「惟有行淫的，是得罪自己的身子」，故此我們豈可以「將基督的肢體作為娼妓的肢體麼」（林前6:15） ！ 韋約翰醫生認為性罪獨特之處在於「使我們成為那些假神的奴隸，在不知不覺間向它們屈服」（還我本性，52頁）。性罪與偶像崇拜有不可分割的關係，而撒但一直「以性為操縱人類的主要工具」（61頁）。婚外情不單損害夫婦二人建立的誠信盟約關係（史密茲稱為 sexual covenant），並造成下一代的遺害，更不容忽視的是破壞了神國度的整全。從神的原本設計，性愛成全婚姻，婚姻成全家庭，而家庭伸延上帝國度。倘若不信者的婚外情損毀神設立的家庭制度，信徒的婚外情更動搖了教會的根基 : 與神立約的群體。不要誤信婚外情是成年人的私隱生活，它的泛濫正侵蝕一切人倫關係。

3.3自瀆/自慰 - 教會對此問題有不同的看法，一些開明的看自慰為神賜的禮物，專為未婚年青人過渡而預備 ; 另一些則看此為犯罪。從醫學角度來看，自慰不會造成任何生理的傷害 ; 而聖經對此沒有直接評論。有人認為自慰是青春期個人成長不完整的性經驗（見史密茲著 : Sex In The Real World），而偶發為了消除性緊張的自慰是可接納 （David Seamands）。然而，韋約翰醫生卻看我們身體的設計不是用作「荒島式的性」（自瀆），乃要榮耀神（羅6:13 -14;林前6:20）。他更指出自瀆是偶像崇拜，「我們應當將身體獻上給神，自瀆卻是將自己身體的激情奉為神，要把感受中的張力卸除。」（《還我本性》，147-48頁）。從神學對身體的理解，自慰的性並非神設計的心意，性指向與異性建立正常與健康的關係（反映於性別之間的一般相處），而自瀆本身誘發人沉溺於扭曲的自閉式性表達，而嚴重的甚至藉此逃避正常社交生活！伴隨自慰而來的性幻想，使信徒的思想困於不潔與歪曲的性愛（只求感官滿足、不講關係的溝通），因而妨礙信徒的靈命成長。

4.       心性的聖潔
   
4.1分辨試探與性罪 - 我們活在色情文化泛濫的都市生活裡，無可避免地接觸各樣刺激性慾的訊息 - 電視、電影、電腦網頁、報章、周刊等。基督徒需要分辨性慾的試探與性罪 ; 一方面我們求神保守思想的純潔於日常生活當中（腓4: 8-9），盡可能遠離試探（提後2:22），另一方面我們也預備好怎樣面對。謹記路德的忠告 : 「我們不能禁止飛鳥在頭上飛翔，但我們卻能禁止雀鳥在其上築巢。」

耶穌明言「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了」 （太 5:28），針對的不是男性眼目欣賞的異體，不然大多數弟兄必然干犯心裡的姦淫。霎時的眼目刺激，並不構成弟兄因自然生理反應而有的性罪，但弟兄卻要留意一掠而過的思想或衝動，不可繼續發展，否則就陷溺在性幻想，而確實干犯心裡的姦淫了（雅1:14-15）。因著我們各人身心構造不同，反應不一，試探的程度與信徒謹守的限度就不能劃清界限。無論未婚或已婚的信徒，各人檢視個人軟弱之處，我們不能假裝有足夠的能力抗拒性慾的誘惑，我們應該躲避容易惹動內裡情慾的處境。

4.2正本清源 - 性慾的困擾除了延長的青春期 （遲婚的普遍現象）造成之外，往往反映內心的情緒的需要。性慾的誘惑傳遞的正是個人內在尚未處理的成長困惑。一位經常耽溺於色情物品的弟兄，潛伏問題底下的可能是性屬身分的混淆、或是個人成長當中的困擾、或是性侵犯的受害者、或是未能與別人建立友情而陷入極度孤獨。已婚的男性渴想與異性有更多或更深的交往，顯露的是婚姻關係的沈悶與不滿。成年男性意欲召妓或一夜情，無非想証明個人的性慾能力，反映出內裡的不安感。故此，適當的情緒輔導與醫治幫助上癮的信徒破除慣性的不當習慣（如偷窺、召妓、手淫、沉溺於色情物品等）。

4.3祈求從上而來的能力 - 面對性慾的誘惑，我們必須瞭解性慾的行為模式 : 不能正面壓抑，祇能從旁轉化。當信徒把注意力集中火力對付身體誘發的偏差行為，我們必然受困於撒但的網羅裡，陷於永不休止的爭戰中而徒勞無功。就如一位信徒想以祈禱讀經來停止某些習慣，其後還是再犯而不斷內咎，然後又重頭再立志、祈禱、讀經。合宜的處理是轉移你的關注，不再注目自己; 專注於神的身上，默想祂的信實、恩慈與忍耐，確信性罪並非不可赦免的惡行 （亦不是表明我們毋須負責，基督徒追求負責的性（responsible sex），而非妥協於安全的性 （safe sex）。謹記我們受造的心性乃是聖靈的居所（林前6:19），支取聖靈的能力，克服肉體的自然傾向與軟弱 （羅8章有詳盡的討論）。奧古斯丁長期耽溺於性慾捆綁中（他17歲時開始與一女子同居，維持 13年，且生下私生子），然而當他聽見神透過聖經向他說話 : 「不可好色邪蕩 … 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾」（羅13:13-14）。惟有聖靈充滿的生命，透過與神的契合，與罪與脫離，「成為聖潔，合乎主用」（提後2:21）。

4.4建立團契生活 - 個人心性的正常表達，反映於個體與異性之間的正常往來（或單獨的相處、或集體的生活）。在不同性別的互動過程中，弟兄從而認清及發揮男兒氣概，而姊妹則瞭解並發展女性氣質。教會的肢體生活正提供此健康而安全的成長空間，讓個體能夠無懼地正心養性，回復神設計我們身心的原本心意。惟有在基督與祂的身體之中，我們才能充份享受性自由。原來，性慾的表達與愛心的委身不可分割。對現時單身的信徒來說，尚未進入婚姻之內的圓滿關係（二人成為一體），就必須物色互信的同路人，建立主內互相扶持的情誼，在有所屬的關係釋放內在的渴求。對已婚的肢體而言，男女二人忠誠於婚約的委身，不斷在其中發展心性，無論        平淡燦爛、得失成敗，因而更深諳愛的功課（林前 13章）。沒有溫暖的肢體關係，心性的偏差就造成自私貪婪，利用別人來滿足私慾 ; 而心性的救贖與醫治就是歸回其原本的社群性。三一神本身啟示的相愛關係（聖父、聖子與聖靈之間），而我們受造的心性構成了與其他人建立社群的動力。

屬靈的爭戰

「我們不是與屬血氣的爭戰，乃是與......天空屬靈氣的惡魔爭戰。 」(弗6:12)

「我們...... 不憑著血氣爭戰。」(林前10:3)

意義

屬靈的爭戰與屬世的爭戰不同，它不靠血氣之勇，不用屬世的武器，純粹是靈界的爭戰，是基督的國與撒但的國的爭戰。忠心的基督徒是精兵(優越的戰士)，基督是元帥(提後2:3;啟17:14)。

類別

屬靈的爭戰有個人的(弗6:12)，有集體的(啟12:7)，也有全面的(啟19:19)。聖經中的爭戰一詞，含意廣泛；連捽角(比武)、競賽(比賽)、爭鬥和爭論都包羅在內。讀聖經時，不可把這些意義看作完全相同。

目標

一. 罪惡(來12:4)。信徒與罪勢不兩立，自己不願犯罪，也想把罪轄制的人救出來。有時必須攔阻罪惡勢力的蔓延或伸張，因為我們是站在主的一邊。

二. 肉體的情慾(加5:16-18)。肉體的情慾與聖靈相爭，我們站在聖靈的一邊，要順從聖靈，才勝過肉體情慾的力量。

三. 魔鬼(雅4:7)。魔鬼是上帝的仇敵，我們是上帝的兒女，與魔鬼勢不兩立。

四. 違背聖經真道的信仰、行為、運動、思潮(猶3)。真道是由使徒時代傳流下來的純正(健全)教義，是信仰的準則，以基督為中心，以救贖為根據。加拉太眾教會中「別的福音」，歌羅西書中的理學(哲學)，帖撒羅尼迦後書中的「不法的隱意」，提摩太前書中的「鬼魔的道理」，「敵真道似是而非的學問」，彼得後書的假先知和假師傅等等，都是與真道對抗的。信徒須提高警覺，在主的帥領之下，為真道而戰。

操練

1. 每日須有穩定的，正常的靈修生活。

 2. 不可停止聚會，也不可與主內的同道疏遠。

 3. 保持為主傳福音和每日為主工作的心志。

 4. 遭遇苦難打擊、危險試探的時候，記得更多親近主。

 5. 注意聖靈的攔阻，責備，良心的不安，不可剛愎自用。

 6. 防備撒但的攻勢，切莫因親友的感情，個人的利益而出賣自己，也出賣主和主內的弟兄姊妹。

 7. 在視野不清的時候，求主給我們屬靈的眼光，去分別是非黑白，看穿敵方的詭計。

什麼是靈性

【客觀靈性】

    客觀靈性是我們在上帝面前的身分，那是賜予的靈性，是恩賜。由於我們有罪，我們不能賺得或取得與上帝的關係。是上帝，而且只有上帝，透過耶穌基督的工作與我們建立關係。

    上帝成為人，為我們做我們自己不能為自己做的事。當上帝在基督耶穌裡取了肉身時，上帝為罪付上代價，制伏邪惡的力量，除去死亡，開始新的創造。以它的死亡和復活，拯救我們脫離與上帝的隔絕，恢復我們和祂的關係，這就是福音。

【主觀靈性】

    主觀靈性源自我們對上帝恩典的回應。《尼西亞信經》稱聖靈為「生命的賜予者」，祂激發我們的意志，去接受操練，這些操練表達了我們與上帝的關係。透過這些操練，我們經歷與上帝的合一，這合一是上帝透過基督的工作，以及聖靈賜生命的力量而建立的。

    聖經教導我們，主觀靈性是對上帝恩典的回應。保羅以它為自己生命的中心主題，他說：「我活著就是基督」（腓1:21）。祂渴望自己的生命，藉著向自己死，向在基督裡的新生命，從而符合基督的樣式（西2:12-13）。

    由於保羅視基督為第二亞當，是蒙救贖的人性最終實在（羅5:12-21），他宣稱在基督裡的我們要像祂。我們要分擔祂的苦難、我們要在祂的死亡中像祂，我們要認識祂復活的能力（腓3:10）

    經驗主觀靈性的關鍵，體現在保羅於幾個複合動詞上加上「與」這個字：我與基督一同受苦、與基督同釘十字架、與基督同死、與基督同埋葬、與基督一同復活、與基督一同升天、坐在父的右邊。

    保羅在這裡描述的是一個深刻的經驗，是與基督的關係，也是我們選擇的結果。扼要的說，那信息是：我必須「披戴基督」（加3:27）。也就是說，我要融入基督；我要在基督裡面、與基督結連、透過基督，並且由基督模造我的生命。我要經驗保羅見證「我已經與基督同釘十字架，現在活著得不再是我，乃是基督在我裡面活著」（加2:20）時所經驗的！

【洗禮：客觀靈性和主觀靈性的意象】

    保羅將客觀靈性和主觀靈性，在洗禮的意象中結合。在保羅的著作中，洗禮揭示上帝的恩典，在其中，我們與耶穌聯合；它也顯示基督徒生活的樣式，在其中，我們在持續的聯合中與祂同行。

    我們受洗歸入基督的死亡和復活。藉著祂的死亡，祂勝過死亡；藉著祂的復活，祂更新一切！洗禮的靈性就是向罪死和向新生命復活。保羅寫道：「所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」（羅6:4）

    在憑信心接受洗禮這簡單的行動中，我們進入基督的死亡和復活的深刻意義。基督進入我們裡面，我們進入祂裡面。我們現在蒙召，根據祂的死亡和復活的樣式生活，成為向罪死和在基督裡向新生命復活的樣式！