倪柝聲(1903-72年)

「為己無所求，為主求一切」這句話可算是 倪柝聲 先生一生人的座右銘。一九0三年出生於福州，出生時母親已立志把他獻給上帝。祖父為牧師。倪柝聲十四歲時就進入教會學校唸書，所學的主要是西方的一套，他對傳統式的宗教生活並不感興趣。一九二0年信主，後跑去上海，在聖經學校接受訓練。常在街上傳福音，但心中仍存著一個問題：「一個人要得屬靈的能力，是否必須被聖靈充滿？」
 
　　一九二０至二二年間遇上和受恩教士(M. E. Barber)，認識到禱告依靠上帝的屬靈生活。倪氏繼續閱讀許多屬靈的書籍，開始對神秘主義感興趣，當然塑造倪氏神學思想最主要力量是來自英國弟兄會的神學(Brethren Movement)。和受恩教士曾經把許多關於弟兄會的書籍借給他看。倪氏對傳統式的教會生活不感興趣，他致力尋找一種較為純樸的崇拜儀式，不受傳統的繁文縟節所限制。後來倪氏因這樣的態度而與他的同工分手。廿年代中國屢次出現反基運動，更造成倪氏欲脫離西方教會所帶來的基督教。
 
一九二六年，倪柝聲在養病期間完成他的名著《屬靈人》。一九二七年後，倪氏脫離了差 會的作風，在上海極力建立一種「自立自養自傳」本色化的教會，聚會點被稱為「基督徒聚會所」，後被人冠以「小群」的名號。漸漸倪氏推動「一地方，一教會」 的政策，藉著這樣的政策，「地方教會」的運動開始迅速的發展。當然，中國另一個本色化教會「中華基督教會」也在這年開始成立。多年後，倪柝聲的一位助手李 常受開始脫離倪氏創立的教會，帶領著「地方教會」(Local Church)後來在海外的發展。當今中國內陸的呼喊派也藉著地方教會發展出來。如今倪氏的教會只稱為「小群教會」或某些「基督徒聚會所」。一九五二年倪氏往東北領會時在途中被捕，後被「三自教會」控訴，被判入獄十五年。
 
「屬靈人」
 
寫這本名著時，倪氏說：「有兩個月之久，我每天在撒旦的齒縫中過活」。此書目的是要教導人「真理在主觀(我們身上)效力如何。」
 
屬靈人接受三元論的人性觀(靈、魂、體，三部分構成)(帖前5:23;來4:12)。 認為人是可以分開靈、魂、肉體三個明顯的部份。進而分析罪惡、救恩、成聖等題目。倪氏認為上帝創造人的時候，吹氣入人身就產生靈和魂這兩樣非物質的東西。 而體是魂的外身，魂是靈的外身，體為魂所管理，魂為靈所支配；因此人未犯罪墮落時，全人都為靈所引導，是一個被創造的屬靈人。人類的墮落，人的靈魂體都受 破壞，從此使人過著由魂控制的生活。魂是人本來的生命，與其他動物所共有的，人未重生之前，是靠著這魂來生活。魂代表了情感、心思和意志。
 
神學界在過去曾為人性的二元論(Dichotomy，就是分為靈，魂體兩個部份)，另一個觀點是三元論(Trichotomy，就是分為靈、魂、體三個部份)起爭論。正統的神學並不完全接受三元論，因為聖經多數把人分成靈魂和體二部分，但是看重整個的人的得救。
 
二重說的經文依據比三重說更堅強。創2:7;傳3:21;太5:3;12:18;10:28;27:50;路12:19;徒20:10;林前5:5;彼前1:22;2:25;3:4;3:19;啟6:9的「靈」和「魂」這兩詞是可以替換的同義詞，聖經本身無意區分兩詞的含義。靈魂是不可分割的統一單位，乃位格所在，不必依然肉體而存在。二重說較三重說顯然更合乎聖經的意思。
 
成聖／屬靈的生命
 
　　倪柝聲認為成聖的追求有兩個方面：人的破碎和靈的釋放。
 
　　人的破碎包括：罪的對付，己的對付。罪的對付就是要過著隨從聖靈的生活，必須時時警惕自己已經與主同釘十字架，時時依靠聖靈來對付罪，經常自我檢討；認罪悔改，祈求基督的寶血洗淨。己的對付就是讓靈來管制魂的生活。倪氏認為人重生以後，仍然要經歷兩種能力：有靈的能力(新造的人)，也有魂的能力(舊造的人)。信徒必須時時對付這個舊人(己)，讓聖靈來引導過新人的生活。
 
靈的釋放說明重生的人還須有靈與魂分開的經歷，以致靈不再被魂圍困，他的魂和體必須受靈的支配。怎樣可使雜亂的靈和魂分開呢？倪氏藉用來4:12-13說明分開的辦法，上帝的道好比利劍將魂和靈、骨節和骨髓剖開。藉著上帝的道把靈和魂分開，信徒可以過著明白上帝的旨意和對罪敏感。
 
從以上的分析，可見倪柝聲認為屬靈生活最重要的要素是上帝的道，對他來說，上帝的道也是屬靈的基礎。倪氏高舉聖經，毫不猶疑接受聖經為一本全無錯誤的書，更強調信徒要時時讀聖經。
 
倪氏說「讀經的多，但明經的人少。」有兩個原因：人的問題和方去的問題。「這一件事非常重要，就是讀聖經不只方法要對，人也必須對。」有重生的靈，是明白聖經的先決條件。