每一天習慣過奉獻分享的生活

    「我沒有足夠的財物與人分享。」

    若你這樣想，你一生也會覺得沒有足夠財物，也不甘心樂意與鄰舍分享。奉獻的功課為要裝備我們，嘗試把我們以為自己所擁有的，與我們的禱告生活相連，讓我們所有的與上主的心意及鄰舍的需要緊扣在一起。

    如此，我們逐漸在奉獻的習慣中，察覺到自己不是自己的主人，我們只是生命的管家，接受上主託負，守望鄰舍，彼此分享上主所賜的恩典。

  

每一天習慣過克己的生活

    延續大齋期鼓勵信徒禁食克己。克己的功課為要裝備我們，不做慾望可憐的奴隸。禁食教導我們不單只會順從自己的慾望與本能被動地行事；克己鍛練我們的意志，叫我們為真理要意志堅定，而不會意志薄弱得隨波逐流。

    若你不能放棄一頓美餐，你怎會體驗到何為飢餓？又怎會為上主捨己？我們要培養出一顆飢渴慕義的心，願意為公義、為和平、為基督在我們生命中復活如飢如渴。

    昔日基督在世也如此度日，讓我們從克己中培養出對上主這份渴慕的心。

默想十架七言

    審判基督的法官彼拉多宣布基督無罪（約一八：38），但基督卻仍要上十字架，這還有公理嗎？若論枉法，再沒有比基督被宣判無罪後仍要上十字架更為枉法的了。民眾寧可釋放一個殺人放火的大強盜，卻硬要將基督釘死十架上！

　　基督被釘十字架，四福音記載了祂在上午九時至下午三時這六個小時之內，在十字架上所講的七句話，就是著名的十架七言：

一．赦罪之言（路二三：34）

　　“父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。”（路二三：34）耶穌在臨終之時，在飽受痛苦之餘，仍然能懷念着那些釘祂十架的人，為他們求父赦免而不是定罪。基督的仁慈與愛仇敵的心，試問古今中外能有幾許如此心胸！？

二．保證之言（路二三：43）

　　與耶穌同釘十字架的還有兩個強盜，一個在右邊，一個在左邊。其中一個竟然譏誚耶穌說：“你不是基督嗎？可以救自己和我們吧。”另一個就應聲責備他說：“你既是一樣受刑的，還不怕上帝嗎？我們是應該的，因我們所受的，與我們所作的相稱。但這個人沒有作過一件不好的事”，就對主說：“耶穌啊！你得國降臨的時候，求你記念我。”由此可見這強盜對耶穌的認識，相信耶穌是上帝的兒子，故此才會向耶穌說出如此的懇求。沒想到耶穌馬上給他一個保證：“我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。”強盜所求的是將來，但主給他的保證是現在，還加上“我實在的告訴你”有力語氣。這個強盜的得救，帶給後世千千萬萬罪人無限的盼望：只要肯悔改相信，得救是肯定的，因為得救完全是出於恩典，不是因為行為。（弗二：8）

三．孝親之言（約一九：25-27）

　　許多人批評基督教沒有孝道，因為基督徒不拜祖先。其實基督教是最講孝道的宗教，從舊約裏十誡中的第五誡“當孝敬父母”，到新約主耶穌在十架上將母親託付給門徒約翰的事，在在看到基督教重視孝親。主耶穌雖然飽受着十架之苦，但祂沒有忘記在十字架下站着的母親，並把她託付給唯一在場的門徒約翰。約翰也不負所託，就將耶穌的母親接回家奉養。主的孝道在此彰顯無遺。

四．被棄之言（太二七：46）

　　基督被父上帝差派到世間來，從一位無限的上帝變成有限的人，已經夠苦了，卻還要被釘上十架去，飽受肉身的痛苦，不過這痛苦還比不上祂被父上帝離棄來得更痛楚。因為上帝將全人類的罪孽都歸在祂身上。以往祂禱告都是叫“父啊”，如今祂要大聲痛苦地呼叫“我的上帝！我的上帝！為甚麼離棄我？”祂與父原為一體，但因擔當人類罪孽而被離棄，情何以堪！

　　據說馬丁路德有次在研讀這句話時，思考良久，不動不食，最後想通了便大呼叫曰：“上帝離棄上帝，誰能明白得來呢？”

五．苦楚之言（約一九：28）

　　“我渴了”簡單的三個字，前一句是心靈的苦楚，現在這句是肉體的苦楚，表明基督在肉身上所受至極的痛苦。上帝的兒子，創造之主，生命之主，何竟要飽受這肉身之痛？這句話也充分表明了祂道成肉身的真實性，祂是一個百分之一百的“人”，有完全的人性，所以祂才會感受到痛楚，這是證明“上帝在肉身顯現”的真理。（提前三：16）

六．勝利之言（約一九：30）

　　“成了。”這是主耶穌在十字架上的第六句話。按人看來，主耶穌被釘十架是徹底的失敗，祂應該說是“完了”才是，但祂卻說“成了”。原來上帝就是要藉着愛子的死，來對付破壞魔鬼的工作，聖經說：“兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉着死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”（來二：14-15）上帝就是用以死制死的方法，讓主耶穌被釘死，來擊破魔鬼的頭。

七．信任之言（路二三：46）

　　“耶穌大聲喊着說：‘父啊，我將我的靈魂交在你手裏！’說了這話，氣就斷了。”主耶穌在十字架上斷氣之前大聲所說的最後一句話，是用得勝響亮的聲音來作禱告。可見祂一生都是過着禱告的生活，到生命盡頭還是以禱告來結束，完成了父上帝對祂的託付。（詩三一：5）

復活期的靈修

          復活節期Easter season是指自復活節主日算起之後五十天的節期，又稱為「五十天的大日子」（the Great Fifty Days），從復活節主日的黃昏到聖靈降臨主日的五十個「大日子」，大約有七個主日，我們稱作「復活期 Easter Season」，這是在基督教年曆中，最富慶典及歡樂氣息的節期，所以傳統上教會此時用白色或金色佈置聖壇或作為節期代表的顏色。

    這段節期間主要是紀念基督復活與升天，以及在歷史上第一個復活節時賜下的聖靈（約翰福音20: 22-23）等重要的事蹟及其意義。到了大約第四世紀，這節期中的第四十日開始有「升天節 Ascension day」的記錄，這節日通常是在禮拜四。升天節是紀念耶穌升天離世，升天節後的十天有稱作Ascensiontide，信徒專注等候聖靈降臨節，在升天節（日）後的主日，又有傳統稱作「希望主日The Expectation Sunday」，強調信徒等候、期待基督應許的保惠師─聖靈的來到，也期待主的再來。

    古代基督教團體，稱這段節日為「逾越Pasch」節期，Pasch這個字顯然是由希伯來文pesah引申而來，這個字含有「釋放deliverance」以及「逾越、跨越、通過passover」之意。

    其實這個古典的意義，對我們的靈修是非常有助益的，第一個逾越節使得以色列人整個民族的命運得以轉變，從被奴役的、受壓制的，逾越到一個有尊嚴及身分的民族，成為上主的選民，他們有新的目標，向著那流奶與蜜的土地前進，磨練再前進，他們的子孫有新的前途，不必過著生命沒有保障，前途沒有希望的日子。

    新的逾越節期，道成肉身的基督，以復活的行動逾越了死亡，上主偉大的救贖計畫，進一步的實現了；因復活的事件，彌賽亞經由受苦而進入了榮耀。門徒們由對耶穌片面的認識，以及因為耶穌受死所帶來的理想的幻滅裡，逾越到充滿了盼望與生命活力的使徒。當時跟隨他的人，也有了新的盼望，在基督裡也能逾越死亡對人性的種種限制，從而有一個復活的、活生生的、充滿盼望的生命。教會也因他們這樣的逾越而誕生。

    歷代的信徒都可以經歷這樣的逾越，不但是因為接受主耶穌那時刻生命所造成的轉變或逾越，一個與上主隔絕的生命，可以逾越到與上主有緊密關係的生命。此外，歷代信徒也在靈修生活上，常常經歷新的逾越，跨越過人生或人性種種的限制，向著那更美的靈性生命邁進；也就是讓生命常常逾越，日日更新。

    作為現代的基督徒，在復活期我們的靈修也應該有這向度的反省與默想。因為現代的信徒，很容易陷入社會結構所設定的生活節奏中，工作的效率提升已經牢牢地主宰了我們大多數的思緒及生命能量。難道我們仍要停留在這樣的壓抑與侷限的生活中嗎？復活的力量是否可以再次發動我們生命的能量？使我們有新的生命目標，新的盼望與動力，可以跨越種種的限制，讓靈性生命再次攀上一個新的情境。

    所以建議我們在這節期中，先在生活上作出一些調整，每日留出一段時間作為特別的靈修，默想基督復活的力量如何在你身上彰顯，使我們可以逾越那擺在我們前方的困境，我們可以逾越一個死氣沈沈，沒有生機的生命狀態。我們也可以逾越那種對社會的潮流毫無招架之力的生命。同時，我們也可以為家庭或個人的生活訂出新的目標。

    在牧養上，大齋節期（或四旬期）的四十天，是一個推動信徒守齋戒、刻苦、內省的靈修實踐。復活節期的前四十天，則是一個慶祝的操練。我們可以實踐將喜樂分享給周圍的人，探訪有需要的人。

    此外，初期教會在基督復活到升天前門徒與主同處，一同學習，所以這四十天也可以作為一項特別的進修或操練，在更深認識信仰，認識我們的主耶穌等目標下，進行四十日的進修。意即大齋節期的四十日是認識自己，復活期的四十日，是認識主。升天節後的十天，是一個預備自己，預備聖靈將臨的重要節期，預備將要面臨的蛻變。往後我們更在聖靈的保守中，將充滿生命力的信仰實踐在生活中。

復活節的由來與真義

    在西方復活節(主復活日)是一個的重要節日。他象徵著重生與希望，為紀念耶穌基督於公元30到33年之間被釘死在十字架之後第三天復活的日子。通常與耶穌受難日一起放假。今天，許多與復活節相關的民間風俗都不是起源於基督教的。耶穌基督只吩咐門徒要記念自己的死亡。

    復活節原本是古代異教的「春節」，是慶祝春回大地一切恢復生機的節日。復活節可追溯到古巴比倫的愛情、生育和戰爭女神『伊什塔爾』（Ishtar）。後來，此女神變成了西歐的黎明和春天女神 Eastre（證據之一是兩個名字相似的讀音）。另一證據是 Eastre 此字有東方（即 East）的含義，因太陽是從東方升起的。

    亞歷山大·希斯洛普著的《兩個巴比倫》說「Easter」『音譯『伊斯特爾』，即復活節』這個詞是什麼意思呢？Easter是個名字。源自迦勒底，跟基督教沒有關係。Easter其實就是『阿斯塔特』，即天后『貝爾斯特』的頭銜之一。考古學家萊亞德在亞述的碑銘上發現，『貝爾特斯』這個 名字就是指古巴比倫的生育和戰爭女神『伊什塔爾』。這就是『復活節』（Easter）的來歷。

    復活節會在每年春分月圓之後第一個星期日舉行，因為春分之後便開始日長夜短——光明大過黑暗，月圓的時候，不但在日間充滿光明，就連漆黑的夜晚也被光輝（月光）照耀。由此，這正好是耶穌復活——光明戰勝黑暗的寫照。

    羅馬帝國君士坦丁大帝在公元325年召開第一次尼西亞公會議，訂明了復活節是星期日，因星期日被教會視作為安息日，即耶穌死而復活的日子，所以復活節就在每年春分月圓後第一個星期日舉行。

    此後每年3月21日以後，出現月圓後的第一個星期日，就是復活節，惟計算復活節的方法，自古以來均十分複雜，拉丁文Computus（計算）一字更專指計算復活節的方法，而羅馬教會及東正教會的計算亦略有差異，令東西方復活節可在不同日子出現。

    1997年，國際普世教會協會在敘利亞召開會議時，曾建議改革計算復活節的方式，並建議統一東、西教會的復活節，但至今絕大部分國家仍沒有跟隨。

    在西方，與復活節相關的物品有復活節兔和復活節彩蛋。傳說復活節彩蛋都是兔子的蛋（但事實上，兔子其實是不下蛋的，所以復活節彩蛋其實都是雞蛋），有些人喜歡在蛋上畫各種各樣的鬼臉或花紋。而這些民間風俗都是起源於非基督教的。

    因這節日的淵源最早並非來自基督教，所以仍有一小拙信徒不守這復活節，其實我們要看的是這日子灌予的意義，基督復活這歷史事實總在一年中某日發生過，復活節不記念，推動這種記念那又應在何日呢？

    基督耶穌捨命釘上架的愛，應全人類一同記念，我們也不是在推動全球使更多人認識並得著救恩嗎？生命的活復，帶來我們人類的希望，就如春臨大地一樣，盼望我們一同記念，感謝主的救贖。