梅頓: 沙漠靈修之智慧

　　梅頓覺得「作為一個隱修士，我是有權使自己從過去隱修士所享受的精神特權而得益」，第一代基督徒隱士就是公元第四世紀，在埃及、巴勒斯坦、阿拉伯沙漠中，拋棄一切為追求符合基督精神的一批男士，他們慣常被稱為「曠野教父」(Desert Fathers)。

    梅頓認為這些教父他們所追求的，主要是在基督內的真我，他們不是反抗社會，也不純然是個人主義者，沙漠教父們不想成為受世界的社會所強制岅造，成為形式與虛假的自我，他們接受且以生命的真摯去把握最質樸、原始的基督信仰，但這些沙漠教父們也不熱衷於神學上的辯論。

    梅頓說：「這樣的隱士必 須是信仰成熟的人，謙虛、捨棄自己，甚至達到可怕的程度。......他絕不能有一絲一毫與他表面的、短暫的、自建的自我認同。他必須......喪失在基督之內。」

    隱修士、沙漠教父們所過的便是孤獨、勞苦、貧窮、聖潔、簡樸和祈禱的生活，如此使那深潛的自我湧現，和基督的生命合而為一。

　　沙漠教父、隱修士的特徵何在？梅頓指出隱修士首先是祈禱的人，不斷地祈禱、有意識地生活在祈禱的氣氛內，每件事都在祈禱的意向裏，都變 成祈禱。19保羅在羅馬書八章就如此說：「聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女......況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的曉得聖靈的意思，因為聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求」(八：16~27)

    梅頓告訴我們，基督徒、隱修士的祈 禱，是上主聖神所帶領的祈禱，真正的祈禱生活是整個人生命之動向，包括他的理智、意志、感情、感覺、官能及他所有一切，當人的內心存思上主的臨在、所有工 作皆置放在上主的標記之下時，他的言行舉動，都能成為祈禱；祈禱的人也會是一位自我犧牲的人，犧牲的第一步是願意放棄一切私有財產權。

    梅頓明示：「隱修士沒有自己的東西，甚而把擁有權力都予以放棄，不拘事物本身的幣值多麼微不足道，也都不是自己的。」

    祈禱的人是真正貧窮(神貧)的人，這樣的祈禱者、沙漠教父、隱修士，當他放棄所有權時乃具有象徵與先知性的意義──對妄用所有權發出一種無言的譴責，也是宣告萬物真正的所有權屬於上主，隱修士、真正祈禱的人應 嚴格且慷慨地面對基本的貧乏，放棄舒適、利益，用自己的雙手吃勞祿所得，隱修士、祈禱者是成一個貧窮人，直接讓上主眷顧並愛護窮人；隱修士、祈禱者必 然關心正義問題。

    盧雲發現「在寧靜中梅頓發現成為修士是卓越的社會性呼召」，一位隱修士、祈禱者若他的孤獨安靜未具社會層面時，這種孤獨、寧靜就成了虛 假，梅頓「在他寧靜的深處，他經驗到新的團結一致，並且他似乎在那裏，就是他最孤獨的地方，找到了團體的基礎」。

　　沙漠、曠野的操練給人一種智慧，與上帝的同在則生命產生了洞識與正統實踐的力量，基督徒隱修士於是成為社會正義犀利的批判者，沙漠教父大安東尼 在當時的社會，他就具有這種角色；十二世紀修道院改革者聖伯納德對當代歐洲社會亦然。聖神看透萬事，領受聖神的隱修士、祈禱者即是如此。

　　在《世俗日誌》(The Secular Journal)中，梅頓曾驚奇地表示：「......甚麼使國家團結起來，甚麼保持著世界不致四分五裂。正是像這修道院的地方──不單是這間，必定還有 其他......這是美國唯一的真城市──只有它獨自在曠野中。」

    寫這段文字時正值二次大戰期間，梅頓 在聖母客西馬尼修院安靜時記下他的默想，是曠野的智慧使他生命回轉歸向上主，他看到戰火中的美國唯一真實的城市是像修道院的地方；是真實的乃因它等候上 主，它擁有孤獨與寧靜，它領受聖靈的帶領，它讓上帝居首位。在修院的曠野操練，梅頓體悟靈性生命的價值，原來安靜、孤獨、默想、閱讀、研經、靜觀、祈禱是 勇者的舉動，這些內在操練莫不和社會行動相關聯， 隱修士、祈禱者不是為個人得救來隱退，而是真正為社會及他人而捨棄自己。

    梅頓寫《七重山》時他表示，修院的寧 靜、祈禱、默觀，使他「懷著極大的憐憫回望這世界」，他帶著信仰的能力和愛的醫治再度踏入世俗中，在他生命的最後九年中，梅頓對世界時事與非暴力運動投注 相當深入，當時全球人士有不少有心之士也都留心這位隱修士、祈禱者的言論方向。梅頓本人即應驗、印證了隱修士、祈禱者所主張的「沙漠智慧」，不只梅頓，富 高神父、加勒度小兄弟、泰澤的羅哲弟兄、甚至加爾各答的德雷莎修女，他(她)們的生活都見證了福音的信息及自沙漠來的智慧，這智慧非出於人類本根才智，而是十字架的逆轉真理，從沙漠湧出活水江河。

　　對梅頓而言，隱修士、祈禱者他個人雖遠離塵世生活在曠野中，在一種圍禁的堡壘裏默觀並讚美上主，但隱修士無法自社會的公共痛苦中抽離，梅頓認為 極有可能隱修士、祈禱者比一般人更為敏感，因為隱修士們生活在一種較諸常人更精神性的方式下；隱修士是被派在一種隱蔽、精神的前線上，藉著禱告、自我犧牲 而在奧秘中從事爭戰，根據梅頓自己的經驗和見解，他認為隱修士對歷史、政治、時代訊息的掌握「有一種與眾不同，或許較為精確的看法，隱修生活深藏的本質是 亙古長存不容變更的，隱修生活的基本因素有：孤獨、貧窮、靜默、謙遜、服從、祈禱、勞動、默觀等這些是不可變動的，至於隱修生活上次要、附屬的則 隨時代均可改變。

　　今日世界最大的變化動力，有人認為是在政治方面，梅頓指出形成政治影響力量的背後，是上主的最高智慧，隱修士、祈禱者「必須是眾人中一 位最知道天意之潛在行動的人。假如他是一位肯犧牲、心靜和祈禱的人，那麼，他一定會知道」，梅頓很嚴肅地提醒我們，「在我們的時代裡，其他的人都捲入一種 文化和政治大奮鬥的迫切中，隱修士仍以〝作隱修士〞，作上主的人，也即是作一個專依恃上主、專為上主而生活的人，為自己的首要任務。」

    這一番話對廿世紀的基督教會是頗中肯的諫言，對今日廿一世紀的教會也未嘗不是叫我們省思的逆耳忠言；在政治方面，我們的反應常是過或不及，原因在於教會常忘了安靜等候和耐心祈禱，我們最首要的任務是為上主而活、專注於上帝國。