熙篤會: 恩寵與自由意志

    我們知道馬丁．路德在救贖論與恩典論的思考上曾受到伯納德影響，而伯氏是在1127年寫《論恩寵與自由意志》此一小冊子。伯納德對這個問題的基本立場相當清楚，他說：

上帝聖寵，在我身上所起的作用，我聲明，我發現上帝聖寵，在行善中，又感覺是聖寵扶持我，最後有賴聖寵，促使我完成該項善功。

    伯納德他主張說自由意志的任務就是得救，為完成救贖的工程，需要恩寵與自由意志兩者缺一不可，上主是施行救贖者，自由意志是接受救贖者。因此，自由意志也可被視為恩寵的合作者；但是需認清連「我有心善行」，這已經是由於上主的恩賜，而不在於人的努力，伯納德告訴我們說：

好 思想﹑好意願﹑好行為，都是上主在我們身上完成的：第一件，當然不需要我們，第二件是偕同我們，第三件是藉著我們。…我們得救的開端，無疑是來自上主，絕 不可是借助我們，也不可能是偕同我們。但同意與實行，雖不出自我們，卻又離不開我們。…我們自己絕不能發出良好的意願…切不可因為思想﹑同意與行動，都是 在無形中，在我們以內，經常發生的，就把它們歸於我們的意志，因為意志是軟弱的；更不可能認為是上主不得不這樣做的，…這只能歸於上主的聖寵，因為上主充 滿恩寵。上主的聖寵，在人的思想中撒下種子，啟發人的自由意志，改變人的感情，糾正感情的偏差，增加人的力量，引導他發出實際行動；在行動中維護他，使他 不致出差錯。聖寵與自由意志一起工作，最初是啟發人的思想，然後在同意與實行時陪伴他。聖寵啟發人的目的，正是讓他以後同自己合作。不過先由聖寵單獨開 始，而後是由聖寵與自由意志共同完成。二者是共同工作，不是各做各的，是雙方同時的工作，不是輪流工作，每一個程序都是共同操作。…雙方用單一的工作，共 同完成全部工程：自由意志做的是全部，聖寵做的也是全部，全部在自由意志內，同樣全部由聖寵完成。

    伯納德指出，意志的自由與下列三種自由需加以區別：

1.擺脫罪惡的自由　　　　　　　本性的自由→勝過獸類

2.擺脫痛苦的自由　　　　　　　恩寵的自由→勝過肉身

3.擺脫必然的自由　　　　　　　生命的自由→勝過死亡

    意 志的自由不論在惡人或善人身上，都是同樣的不多也不少沒有區別，人都有擺脫必然（強迫壓力）的自由；我們行善乏力是缺乏擺脫罪惡的自由，意志受到了限制， 但並非全然毀滅，人願意行善可見他的意志是好的，這一方面意志是自由的，而另一方面卻做不到自己所願意的事，被罪惡所俘虜，缺乏擺脫罪惡的自由； 但是，當人接受上主恩寵後，獲得擺脫痛苦的自由，也叫「稱心如意的自由」（Liberum complacitum），此乃少數人在默觀的神魂超拔中所能初嚐的滋味。

    這是伯納德為協調恩寵與自由意志同時都有作用，他所做的說明；而伯納德論恩寵與自由意志的學說上承奧古斯丁思想，下啟宗教改革時期的路德﹑加爾文 （J. Calvin, 1509-1564）「因信稱義」之神學（強調唯獨上主恩寵）。