安瑟倫的祈禱與默想著作

           《祈禱與默想》的著作屬於安氏早期的寫作，寫於修道院之中，在修道院內，安氏曾用心修道，並將許多個人的信仰經歷寫成禱文和默想文章。一系列的作品後來由安氏門下的學生收集而成。多屬個人在信仰上情感上的表達，但對讀者來說卻是寶貴的屬靈提醒和幫助。

 

中世紀後期，《祈禱與默想》相當流行，對信徒的信仰生命有著相當大的重要性。雖然許多的流行的禱文都不一定是安氏的真跡，但仿傚的人多依著安氏的風格寫作，而且更為簡易明白，這也可能是禱文日後流行起來的原因。

 

《祈禱與默想》的著作多為獨立的禱文和默想性的文章，祈禱的對象不獨是上帝，許多聖經人物和教會歷史人物也是祈禱的對象，而內容多屬內在的反省和向上帝的呼求。

 

【用途】

 

1.     個人靈修之用

       

安氏大部分的禱文和默想文章都沒有寫明其寫作目的，但有學者認為安氏著寫的第一篇禱文，是寫給一名稱為艾冬妮(Adelaide)的皇室女士，她是統治者威廉(William the Conqueror)的 女兒，一如當時代其他沒有結婚的女貴族一樣，她過著半修道的生活。雖然她的生活有一定的規律性，但卻不像修道院中那般嚴謹。在生活指導上，她需要修道導師 指導其生活。而安氏相信就是她的屬靈指導者。她致函安氏，尋求信仰的指導，而安氏的回應，就是今日可以讀到《祈禱與默想》的內容了。

 

           《祈禱與默想》的著作屬於安氏早期的寫作，寫於修道院之中，在修道院內，安氏曾用心修道，並將許多個人的信仰經歷寫成禱文和默想文章。一系列的作品後來由安氏門下的學生收集而成。多屬個人在信仰上情感上的表達，但對讀者來說卻是寶貴的屬靈提醒和幫助。

 

中世紀後期，《祈禱與默想》相當流行，對信徒的信仰生命有著相當大的重要性。雖然許多的流行的禱文都不一定是安氏的真跡，但仿傚的人多依著安氏的風格寫作，而且更為簡易明白，這也可能是禱文日後流行起來的原因。

 

《祈禱與默想》的著作多為獨立的禱文和默想性的文章，祈禱的對象不獨是上帝，許多聖經人物和教會歷史人物也是祈禱的對象，而內容多屬內在的反省和向上帝的呼求。

 

【用途】

 

1.     個人靈修之用

       

安氏大部分的禱文和默想文章都沒有寫明其寫作目的，但有學者認為安氏著寫的第一篇禱文，是寫給一名稱為艾冬妮(Adelaide)的皇室女士，她是統治者威廉(William the Conqueror)的 女兒，一如當時代其他沒有結婚的女貴族一樣，她過著半修道的生活。雖然她的生活有一定的規律性，但卻不像修道院中那般嚴謹。在生活指導上，她需要修道導師 指導其生活。而安氏相信就是她的屬靈指導者。她致函安氏，尋求信仰的指導，而安氏的回應，就是今日可以讀到《祈禱與默想》的內容了。

 

這些用作個人安靜靈修之用的禱文，正正就是其個人靈修、默想時的得著。安氏相信讀者若能細心咀嚼禱文，也必可以像他一樣有相同的領受。

 

2.     禮儀之用

       

 除了個人用途外，安氏的禱文也可見於教會彌撒裡。相信在禮儀崇拜中安氏或其他主教也會誦讀這些禱文，尤其是「領受聖餐前的祈禱」(Prayer before Receiving the Body and Blood of Christ)和「主教對教會聖人之祈禱」(Prayer by a Bishop or Abbot to the Patron Saint of his Church)，更是直接與彌撒有關的禱文。

 

事實上，十一世紀後期，教會禮儀年曆已訂定，並且續漸穩定下來。安氏深受本尼迪克規章影響，規章中提倡的秩序也使安氏看重禮儀崇拜，認為有助維持秩序和合一。再者，安氏作為坎特布里的大主教，於彌撒中誦讀禱文實不是一件奇事。

 

        3.     激發人對上帝的默想

               

無論是個人默想，抑或是公開誦讀，安氏都不希望讀者只當禱文是一些文字，隨便讀過便忘記，卻希望讀者能夠細心思量、咀嚼，從而對上帝有更深的反省。在《上帝存在論》(Proslogion)中，安氏就在前言中提到禱文的目的，這也可算是其他禱文的寫作目的。

 

「所以，我從一個嘗試提升人到默想上帝的角度，寫了以下短短的文章，去處理這個問題(上帝存在的問題)，使人更多明白他們所相信的。」

 

可見，安氏寫作這些禱文和默想文章，主要也是為要幫助人去更認識上帝，更深反省信仰。

 

【寫作特色】

 

1.     與詩篇關係

 

           安氏的禱文內容與 詩篇息息相關，許多禱文都是由詩篇所引發的。舉例來說，閱讀詩篇23篇「耶和華是我牧者」後，緊隨的禱文是「主啊！作我們的牧者，我們就必不致缺乏。除了你以外，我不求其他的領導；除了你的榮耀外，也不求其他的草場。引導我們行在義路上，我們就不會迷失。」

 

可見，安氏的禱文也深受聖經，尤其是詩篇的影響的。

 

2.     默想性

       

    雖然有些安氏的禱文會在彌撒中誦讀，但大部分的禱文都是於內室念讀思想的。安氏就在《上帝存在論》的禱文中，呼籲人放下其日常的工作、顧慮和重擔，去尋求上帝。

 

3.     強烈的情感表達和想像力

       

在禱文之中，安氏經常強烈地表達其對上帝的渴求和愛慕：「我主，我的創造者，你肩負我，也滋養我，成為我的幫助。我渴想你，我渴慕你，我切慕你，我為你而嘆氣，我戀慕 你。」

 

這些都是典型安氏對上帝的呼求。此外，安氏也運用其豐富的想像力，在禱文中想像禱告對象的處境。好像在對彼得的禱告裡，安氏就投入了在彼得經歷中，想像他出賣主的心情，又想像他為主殉道時的心態等。安氏的確運用了許多的想像力在其禱文中。

 

【對象】

 

現今大部分的禱告對象都是上帝或耶穌基督，但安氏的禱告卻包括其他人物，無論是聖經人物如彼得、施洗約翰和保羅等，或是教會歷史中的人物如聖本尼迪克(St. Benedict)和尼哥拉(St. Nicholas)， 都是安氏的祈禱對象，甚至死物如十字架都是安氏的禱告對象。其中最具爭議性的禱告對象，相信莫過於耶穌的母親馬利亞了。

 

在這些特別禱文中，安氏會首先默想這些禱告對象的生平，他們生平的事蹟大都是值得稱揚的，可是在向彼得禱告的禱文中，安氏也曾提及彼得賣主的經歷，以表明人的軟弱。但彼得能從軟弱中再次站起來，成為教會的磐石，這亦為軟弱信徒效法的榜樣。

 

正因為這些「聖人」之不朽經歷，安氏認為他們會是一個上選的代禱者，故安氏特別向他們禱告，請求他們為他代禱。