全備的禱告

 

我們從路德對主禱文的詮釋可以發現，路德深刻瞭解人的軟弱、上帝的恩典、以及撒旦的邪惡。

主禱文就是主親自教導軟弱的門徒，如何在生命和生活中，去經歷上帝的厚恩，抵抗兇惡的撒旦，仍能得勝有餘。主禱文教導信徒走出 人想要以自己的作為贏得上帝的喜悅，或是以公式賺取上帝的賜福的念頭。主禱文也讓信徒發現，人不能以禱告去操控上帝，來獲得自己想要的好處；而是要以上帝的本質及榮耀為中心，去檢視自己的人生。換言之，路德的解釋，使我們清楚主禱文兩個面向：上帝在基督裡的豐盛恩典，及我們在禱告中對上帝的誡命及應許的回應。

主禱文雖然短，卻涵蓋信徒屬靈及生活中一切的層面。它是一個全備的禱告，是上帝眷顧他兒女身心靈全人的啟示。路德強調禱告是父子間親密的對話交談，更是一種信心的表達。當我們以「阿們」作結束時，我們相信上帝必定垂聽我們的禱告，且會按著祂的時候和方式，成就祂所喜悅的事，這正是信徒蒙福的保證！

因為當信徒順服上帝禱告的命令，就經歷上帝應許的賜福，藉著沿用祂所教導我們的話不停禱告，上帝敞開我們的心去接受祂的厚恩。唯獨在禱告中我們找到蔭庇之所。這一切的基礎，正如路德所說：「天父是因他兒子的緣故，才聽我們的禱告」。

主禱文提供一個禱告模式是所有基督徒禱告的範本

 

    在路德對禱告的看法中，路德傾向避免固定的形式，因為會產生以機械式的重複來打動上帝的企圖的危險。不過，信徒對上帝的命令的順服、對祂應許的信靠、以及信徒生命及生活全方位的需求都含括在主禱文中，這些事實賦予主禱文成為具有帶頭示範性質的禱告。不過，路德以主禱文作為禱告模式之論證，重點在於主禱文各項祈求背後的「思想與觀點」（thoughts and ideas），而非照本宣科、不明其意。

 

    路德力倡以主禱文取代一切傳統的禱告，因為那些中世紀傳統的禱告迷惑、欺哄基督徒，而且產生無數的錯誤觀念。路德認為無論是在禱告的形式、或是內容上，主禱文都堪稱是個人私禱或團體公禱的楷模。

 

    主禱文將禱告的項目及優先順序指示我們，就如同路德在解釋約16:23時所說：「上帝自己已在主禱文設立了禱告次序，並標出三個永遠置於首位的目標：他的名被稱為聖、祂的國度及旨意；然後才是我們日用的飲食、脫離試探與兇惡等等。上帝的名及上帝的國必然是在優先地位。如果這點作到了，我們的利益當然跟著會出現」。

 

    使徒約翰在約一5:14所述的重點「我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們」，也成為路德舉證論點的根據。

 

    路德也認為主禱文的後四項與今世生活有關的禱告，當然也包括在上帝的旨意裡；只是前三項禱告有上帝特別設立的優先性。因此主禱文彰顯了上帝全備的旨意。路德覺得除了主禱文的觀點，上帝心中對我們沒有其他想法。一旦我們以主禱文模式禱告，在求祂旨意成全的前提下，我們的禱告必蒙垂聽。

 

    主禱文的結構顯示「你的…」禱告項目（前三項）先於「我們的…」禱告項目（後四項）。也就是上帝的聖名、國度、旨意的成就，要優先於我們的切身或特殊需要。路德表示所有我們的個人需求，都應該根據前三個關鍵性的祈求來瞭解。路德指出，當我們在危難或困苦中，當然可以求主救助；不過，應該照主所教導的禱告。易言之，如果我們的處境是主名被稱為聖，以及主旨意成全的媒介，則應祈求其成就；如果不是，也應求主以祂認為最好的方式行事。

 

    路德就作了一個禱告的示範：「慈愛的父，賜我們日用的飲食、好天氣、健康，並保守我們脫離瘟疫、戰爭、飢荒等等。但若你有意試煉我，而不會立即應允我的祈求，願你旨意成就。如果時候已到，求你救我脫離兇惡；若是不然，也求你賜我力量及耐心」。

 

路德提醒信徒，不要懷疑上帝的應許；上帝不但垂聽我們的禱告，而且會按他的時間及方式成就。

主禱文是信徒面對爭戰時得勝的利器

 

    就路德對主禱文的瞭解，基督徒藉著信心在基督裡已成為生死相爭之戰場。基督徒的救恩雖已確定，但人生在世，仍會遭遇接二連三的攻擊、試煉與試探。若要完全脫離罪惡與死亡的權勢，仍有待基督的再來才會實現。因此路德說基督徒的一生，都要不斷與三個最大的敵人（世界、撒旦、我們的肉體）爭戰。爭戰成為貫穿主禱文的一個重要主軸。在這樣的環境中，禱告就是得勝的武器。

 

路德相當瞭解此點，所以在主禱文的序言中，就點出信仰的爭戰得勝關鍵在於禱告：「須知道，我們一切的安全與保障只在乎禱告。因為我們要面對魔鬼及其權力，並它全體的僕役因此我們必須考慮，拿起基督徒所當裝備的武器，俾可在與魔鬼爭戰中兀立不屈」。魔鬼千方百計地想引誘信徒，使之跌倒不信，更要阻止信徒支取上帝的賜恩。所以主禱文就成為信徒面對爭戰時，能勝過這些惡勢力的利器。

 

路德表示，得勝的原因在於主禱文教導我們如何禱告與禱告什麼：「雖然有人已開始相信，但仍無人能完全遵守十誡。又由於魔鬼和世界及我們自己的情慾都竭盡所能來反對我們的努力，所以最重要的無過於不斷地向上帝陳明，向他呼籲懇求，望他賜給、保存和加添我們信心，履行十誡，並清除攔阻及制止我們有以致之的一切。然而為了使我們知道當禱告什麼，及如何禱告，主基督就親自教導我們禱告的方式及字句」。

 

基於此，路德常在他的講道及寫作中，提及主禱文。他視主禱文為信仰的房角石之一。從他在大小問答中的解釋可看出，他認為主在教導信徒如何禱告的同時，也在告訴他們，在每日生活的嚴酷考驗中，該尋求冀望什麼。

 

路德表示，生活之所以艱苦，是因為人心內正是兩種勢力爭戰之處。一為今世之勢—魔鬼、世界、及罪身—的活躍，另一為新時代的聖靈，藉耶穌的受死與復活而賜下。因此，對路德來說，主禱文是一種在十架神學中持續不斷的成長歷程。所以，路德對主禱文的詮釋重點，不在於建立所謂「正確的教義」。這篇禱文對路德而言，是一種從日常生活的嚴峻考驗中擠出的呼求；更是一種在十架記號下，存復活盼望的生活形態的闡述。

 

    許多著名的路德學者，均發現路德對主禱文的解釋，有濃厚的在十架神學下爭戰的意涵。不過，對路德來說，十架神學的重點，不在於探討神學命題，而是作一個十架神學家。其實這正意味著信徒要作一個與基督同死於每日的艱辛考驗，又在十架記號下與主同復活的神學家。因此，主禱文帶領信徒，因經歷主復活得勝所帶來的應許，而能在撒旦與上帝衝突的戰場中靠主得勝。易言之，主禱文勝過撒旦，就如同水能將火澆滅一樣。

 

 

主禱文是信徒支取上帝的恩典及表達信心與順服的最佳媒介

     路德既視禱告為信心的實踐，所以一個人禱告不帶信心，就不是在禱告。誠如他一再強調的：「禱告的正確不在乎其長度、敬虔、甜美，或者訴求今生或永生的財貨。被垂聽的禱告是因其散發出對上帝的保證與應許有堅定的信心與信靠（不論禱告本身多麼微小及不配）」。所以，不是我們的熱心，而是上帝的道與應許使我們的禱告合上帝心意。路德認為，人若將禱告當作表面功夫，不管上帝有無在聽，這種不信的行為，只是將禱告當作賭運氣（stake prayer on luck），無目的的嘮叨，此種禱告則毫無價值可言。這種心態視信實的上帝為口是心非、反覆無常者，不能也不願信守應許，當然也無法經歷真實恩典。

 

路德也從主禱文中，看見上帝的良善與寬厚，因此按主禱文禱告，即為對上帝有信心的流露。這種信心就是相信未祈求以先，上帝已賜下厚恩。根據路德在大小問答對主禱文的解釋，禱告並不能造出禱告的標的。我們的禱告不會創造出上帝聖潔的名，不會使上帝的國降臨，也不能使上帝的旨意成就。所以路德慣用「本身（in itself）」、「用不著我們祈禱（without our prayer）」。

 

正如他在小問答一再提及：上帝的名本身已為聖；祂的國確是自己降臨；上帝聖善宏恩的旨意成就，並不在乎我們的禱告。上帝供應日用的飲食，甚至也賜給一切惡人，並不在乎我們祈求。但透過禱告，我們可以意識到這些恩賜的存在，我們更祈求這一切已經存在的恩典，可以在「我們中間」成就，亦即可以歸給我們（as our own）。

 

    禱告使我們的信心在體認上帝是賞賜者上面，不斷的增長。路德指出，當我們禱告「我們日用的飲食，今日賜給我們」時，並非為著食物禱告，因為上帝已經供應所需食物。而是祈求上帝將食物作為禮物賜下，且我們在接受時承認祂是主。主禱文中的禱告就是我們在信心中，支取上帝已經賜下的恩典。例如當我們祈求「赦免我們的罪，如同我們赦免人的罪」，並非要用我們對人的赦免，去換取上帝對我們的赦免。而是我們藉著赦免別人的罪，去經歷上帝「已經赦免」我們的罪。正如路德所說，「赦免人的罪」成為我們的罪已被上帝赦免的「記號」（sign）。

 

    因此，我們可以說，路德對主禱文的詮釋，是以「唯獨恩典」、「唯獨信心」的基礎來進行：藉著上帝兒子基督的恩典我們領受上帝所賜，在信心中我們認定祂是萬有的主。以此觀之，主禱文就是福音的媒介。事實上，路德表示，我們只能求上帝已賜的恩福。這些恩福會歸給我們，正因我們在禱告時運用了信心，並順服祂的話而行。

 

    主禱文之所以能在眾禱告中出類拔萃，是因它是父上帝藉著聖靈在聖子裡的實際行動與基督徒在日常生活中靈魂體全面需求之間的橋樑。這一個藉著信心與順服表達的禱告，不但使信徒充分支取所有上帝的恩典，也使信徒取悅這位應許我們祈求的上帝。