凱培斯的「活出基督」

凱培斯（Thomas À Kempis，1380-1471）是「虔誠新法」運動的代表人物，他的名著《活出基督》成為僅次於聖經的靈修經典。這本小書完全顯露了「虔誠新法」運動的主要宗旨與精神，難能的是，它是一冊普遍被天主教及基督教接納採用為靈修的作品。

 

《活 出基督》本是寫給修道院，作為修士反省信仰與生活的手冊，來促進個人的靈命操練。作者是針對當時全面轉向經院哲學式的純學術氣氛，看不到對靈命成長的啟 迪。為了制衡這種以學識為傲的專橫，凱培斯毅然肯定說：「說實在的，高超的言詞不能使人成為聖潔與公義，只有高潔的生活，才能使他受到上帝的珍視。」

 

人若只想知道「上天隱藏的奧秘，以及想瞭解至高上帝的事，但卻忽略了他們自己以及得救之道」，就是出於好奇和驕傲。的確，凱培斯用了聖經箴言式的教導謙卑受教的道理：「智識微小，悟性不足，而能謙卑的人，勝過那學問淵博而自負的人。寧可使你天資愚魯，強過那些因聰穎而變成驕傲的人」。

 

從以上的言論看，凱培斯似乎聽來正是當今教會或多或少把持的見解。但他的意思當然不是停在批評這種以學識為傲的專橫。的確，光求學識，只能叫人自大。凱培斯卻是保持中肯，不是排斥學識，而是擺好追求的先後次序，他說：

 

「謙 卑地認識你自己，比研究高深的學識，是更為可靠的一條通相上帝的道路。追求學識是不應受非難的，對任何事物智識的態度都是如此，因它本身是好的，且為上帝 所定規著的。不過，潔淨的良心與德性的生活，與智識相較起來，應該居於首位。但因許多人總以為智識的尋求，重於實踐德性的生活，所以他們經常受到欺騙，致 產生不出什麼果效。甚至極微小的一點點。」

對凱培斯及他的團體來說，神學是「活出來」的學問，是透過全心向上帝、無私捨助的精神去體驗的。而最能體現這種精神的典範，莫過於主耶穌本身。凱培斯活在教會普遍對耶穌的人性特別注重的時期。

 

「虔誠新法」運動的發起人革若特曾這樣說：「在我們默想時，應時時舉起基督的十字架，祂的慈心、祂極度受摧殘的傷痕應使我們動容」。

 

凱培斯的《活出基督》因此成為效法基督典範的流行著作，主要是人們已經厭倦了枯操的神學爭論，而在尋找能活學活用的生活方式。耶穌基督的生命就是最佳的典範，使信徒有更加具體的模式：仿效耶穌的生命，是上帝所喜悅的模式，也是達到靈命完全的途徑。

 

凱 培斯在默想中，仿佛聽到耶穌基督對他說話：「我兒，我來是要拯救你們，擔當你們的憂患，雖非必須，卻完全出於愛心。因此你要學習忍耐，忍受今生苦難而無怨 恨之心。我從道成肉身開始，直到死在十字架上為止，無時無刻不是在受苦。我經歷了生活需要上大缺乏的痛苦，經常聽到人們毀謗我的話語，我溫順地忍受困擾與 凌辱。我施恩於人，卻得不到義的報償；我行神蹟，人卻來褻瀆我；我講天上的道理，人竟又斥責了我。」

 

聽到了這段話，信徒確實無地自容：「看哪！雖然我們聽見過你的許多神蹟和道理，但我們還是不冷不熱的......」

 

我們的回應就是效法祂的樣式：「因為你的生命就是我們的道路，效法你的忍耐，即可進到你面前，你就是我們的冠冕。」

這裏明顯的是「虛己基督論」（Kenotic Christology）。基督的受苦與人類的苦難聯合。但這裏不是要我們重複耶穌的受難，而是呼籲信徒參與在 基督的苦楚中，從中得釋放。這樣的說法就不能允許憑空的「製造」神學，甚至不允許「避世」的神秘主義：基督的受苦是為世人的，效法基督的信徒也要跟隨祂的 腳蹤，行出為世人受苦的角色。但凱培斯並不是主張「解放神學」；他一直強調，只有內在的改變，才能行諸於外：「因為我們內心的情慾是敗壞的，而由它所產生 的行為也必然是敗壞的，這是人類內在力量缺少的證據。善行的果子，是從清潔的心產生的。」

雖然如此，凱培斯仍然離開不了影響當時整個基督教界的苦修主義，認為人若要追尋上帝的聖潔，就要排除自我的慾望：「要視整個世界為無物，寧願事奉上帝，而超過一切外在的事物。因為你不能一面事奉我，同時又在暫時事物中享受歡樂。」

 

我 們可以說，整本《活出基督》被苦修主義所籠罩。但凱培斯卻在這樣的氣氛中，不是主張「獨善其身」，反而處處提到，人生在世，面對生活、面對人、面對困難 的實在應對方法，難怪這本著作大行其道；理由是，當我們深入理解《活出基督》的見解時，不難看出，凱培斯的著作的確以苦修主義為骨幹，但處處提出突破避世 主義的觀念。基督既然是道成肉身的，就顯出祂要在世界中，才能改變這世界。

基督教之所以能接受這樣一本改教之前的屬靈經典，主要的原因當然是它即深邃又實際的屬靈教導，但我估計更重要的是，凱培斯對恩典的看法，能使改教家完全信服。他確實認為人若不靠上帝的能力，那一切的作為都是枉然的。 他甚至以強烈的語氣來比較自然與恩典：

 

「主呵！我的上帝，你曾照自己的形象創造了我，又賜我得救所必需的大恩典，使我可以勝過我敗壞的本性，因它常常誘我犯罪而滅亡......我極需要你的恩典，以大大的恩典來勝過我的本性，因它自我幼年以來，即有著惡的傾向。自從始祖亞當有罪之日起，人性就敗壞墮落了，罪的刑罰從此及於全人類，所以你原來所創造的至善而正直的人性，竟變成敗壞罪惡的了。」

凱培斯出自內心的禱告發人深省：「主啊！願靠著你的恩典，使之成為可能，因為舊我的本性，那簡直是不可能的事。」

 

這是改教前所發出的「改教呼聲」！但我們必須注意的是，凱培斯不是在提倡個人主義，他認為這恩典臨到信徒，主要是為了在教會中行出基督愛人的樣式。

 

從整本書的架構中，我們不難看到凱培斯對效法基督的意念。他按古典的靈程學的屬靈進程方法，來描述一個心靈效法基督的三個階段。

 

第一卷首先勸屬靈追尋者放下追求世上功名的慾望，去思想惟獨信靠神的生活指標。真正認識自己的人，最能明白自己的空虛無助，需要神來滿足。這是效法基督的虛己，按古典的靈程學，稱這階段為「潔淨的道路」( The Way of Purgation )。

 

第二卷描述靈程的第二階段：「光照的道路」( The Way of Illumination )。當信徒浮華的物質追尋中，潔淨自己後，他就能在基督的光照下找到成聖的道路。 那時他才能真正體會到基督的愛，以及祂親密的情誼。通往這密切關係的途徑，就是十字架的道路，與基督同死：「看哪！十字架是全備的，將你自己的一切都死在其上，因為除了神聖十字架之路和不斷的克己以外，沒有其他的路可以引你到永生和真實的內在平安。」

第三卷按靈程學的第三階段說是：「與主聯合的道路」( The Way of Union with the Lord )。這時凱培斯用基督與人心靈的對話，來描寫與主聯合的過程。這時心靈的祈求是：「求你增加我愛的度量......更能使我溶於愛中，浸於愛中。惟願我能為愛所佔有，以最大的熱誠與無比的奇妙，來超越我自己。讓我高唱頌讚之歌，使我能跟從至高之處所愛的主，讓我的魂消失在你的讚美中，異常高興地長沐在你的慈愛中。」

第四卷是按古典的方法來解釋教會聖禮的作用。最能代表與基督聯合的方法莫過於領聖餐的剎那；信徒領受時，是參與在基督的苦難中：「我〈基督〉願為你們的罪獻上自己給父神，我的手伸開在十字架上，身軀赤裸............同樣，你也該有一個純潔神聖的獻祭，在聖餐中甘心樂意地把你自己，以及一切力量、感情，在內心上獻給我。」

「虔 誠新法」帶來歐洲中世紀的一次靈命更新運動，它的影響主要是在制衡教會極端的作風：在過分鑽「神學牛角尖」的氣候中，「虔誠新法」把敬虔屬主的觀念再 次歸還給眾信徒；在修道院林立，讀經禱告成為修士的專利時，「虔誠新法」發起一次平信徒運動，成為十六世紀改教運動中提倡「信徒皆祭司」的先鋒。凱培斯的 《活出基督》留下的深邃的屬靈遺產，影響了十八世紀制衡理性主義的復興運動。華人教會至今仍然徘徊在學術與虔誠的兩極化中，我們是否應平衡些，以虔誠的心態去鑽研神學、以嚴肅求真的心態來操練靈命？

 

「效法基督」的根據是明瞭基督在歷史中的作為，而研究神學是為了要更認識主，以致能跟隨祂到底。讓凱培斯的一番話來再次提醒我們：「我們必須檢查與調整內在與外在之間的關係，因為兩者都大有助於我們的靈命長進......所以。決不要讓自己完全懈怠下來，讀書、寫作、禱告、默想都可以，或者做有關公益的事情。」

 

他又說：「今天愛慕天國的人很多，而願意背十字架的人卻少......你若願意背十字架，它就將反過來背你！」