現代聖徒的特徵

    我們要在現代發掘新的一代聖徒，是一種新的福音派修道主義，他們認識生命裡嚴肅的一面，是保羅所謂真正的聖潔。何謂追求聖潔的新模式呢﹖即把現代科技社會的壓力都放在考慮內的聖潔，包括在高度自私和專業的處境下生活，即都市化、大眾化的生活，有高速的資訊交流，是個電腦化的世代。

    這種聖潔的新樣有何特色呢﹖表面上聖徒和鄰舍沒有什麼分別，他很平凡，與其他人有同樣的生活負擔；但不同的是，他面對永恆的生命而活，他的生活中的每一刻都容許上帝的介入，他接受上帝的指引和提升。然而，聖徒亦是一位在個人極限邊緣生活的人，與其他人一樣，有煩惱、有肉身上的痛苦：但他眼前有上帝賜的異象，故此，藉著那加給我力量的，凡事都能作。

    聖徒的另一個特徵，是對人類的景況不會過份關心，亦不被生活的壓力及試煉所壓倒。其實他比其他人更體會生活的壓力，有什麼比生活在兩個世界的張力之下壓力更大呢﹖他自然的從屬世的世界進入屬靈的世界，承認自己生活在極大的奧秘中。雖然聖徒生活在很多的煩惱、痛苦和罪惡中，然而唯有在這種情況下，聖潔的特色才最為顯明，因為罪惡越多，恩典也越多。

    所以，我們按著直覺逃避壓力是一大錯誤，因為在寶座上找不到聖潔，它藏在乞丐的爛衣裡，不在出名的人身上，乃在無人知的地方。聖潔不是經常看到的，因他屬於屬靈的境界，血肉之眼看不見，很多時出現在退隱的內心世界。雖然聖徒沒有公關主任，他卻能改變周圍的環境。

    默頓深受佛教和尚的吸引，這些人默想功夫很深，可將四周的氣溫提高十至十五度；他們坐在雪地上打坐，雪也會溶化。但對基督徒而言，這不是聖潔，然而在聖徒周圍其他的東西都會溶化，最要緊的無非是道德上的。

    那麼聖徒是誰呢﹖是特別選出的﹖不是的。聖徒是個很普通的人，但有一位很特別的上帝。所以，聖徒的生活的確有些神秘。聖徒擁有堅定不移的異象，他被問題所包圍，但並不一定要求每一樣都有答案，因他本身的存在已是答案，他從永恆的角度看問題。他的生活是協調的，敬虔和委身整合他整個的人；所以，他不會太關心得失，他所關心的乃是對上帝的忠誠，而非眼下的成果。

    聖徒的另一特質乃是不太關心自己，但卻很關心周圍的一切。我們若只顧自身的靈命，那麼他可能是極端的自我中心主義者，一個真正的聖徒乃是不自覺、不理會自己的人。人若有百分之九十的自我醒覺，他就會很邪惡，所以自我醒覺是不容許的，乃是要醒覺基督。現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。

    聖徒有很多不同的類型，因為基督徒生活的矛盾乃是我們越自棄就越個人化。人的獨特性在聖徒生活中最得釋放；聖潔使我們從相似及一致性獲得釋放，每位聖徒都可獨特地見證基督。我們無法一筆就描敘所有的聖徒，每位聖徒在他特有的環境下運用不同的恩賜，每位都是必定的，也是絕對的。盡管個人有天生的極限和軟弱，但每位與上帝都有絕對的關系，因而在人身上產生不同的印記。沒有第二個聖方濟，也沒有第二個大德勒撒（Teresa of Avila），天下間只有一個加爾文，天下也只有一個你與我。沒有人知道如何處理自己的獨特，身為一個獨特的、墮落的受造之物，若沒有上帝的幫助，只有滅亡；或是高傲的以為我不是你，我是絕望於孤單的現況中。基督徒生活的最大發現乃是只有上帝才能支持我的獨特。

    聖徒亦活在記憶中。我們發現聖徒的生活經常被人效法，他們雖然死了，但仍然活著：就如我們上面提過的三個年輕人，他們的影響至今仍然存在，起碼在一位大主教的心中活著。他們指向的是生命的活力，啟發我們堅持下去。

    最後，聖徒使這個世界成為不斷的奇跡，他們在奇跡的籠罩下生存；換言之，他們令我們隨時醒覺上帝的同在，好像施洗約翰一樣，不斷的告訴我們：「他必興旺，我必衰微。」

    這些素質通過聖徒，不斷延續下去，但願亦吸引我們效法他們。止我用喬治麥當樂（George McDonald）的一首短詩結束，但願這亦是你我的禱告。

    「基督啊！我的生命，求你完全地擁有我，接納我，使我成為一個小基督，若說我是什麼，我是天父的兒子，尚未完全脫下舊的穿上新的，求賜我光明，使我能睜眼的活，求賜我生命，使我的希望沖破雲霄，求賜我聖靈，使我常在父前呼求。」

    上帝希望我們過完全合乎人性的生活，上帝希望我們享有完全的、真正的人性，上帝亦希望我們能真正履行創造的宗旨，日日在生活中不斷發現奇跡。聖徒乃是一位懂得享受作個真正的人。我們越生活在真我中，就越像基督，這就是基督徒生活的目標。

    一方面我們感謝上帝在教會歷史中有不同的屬靈傳統，另一方面上帝正在定型另一個獨特的傳統，因為上帝呼召我們每個人，在他面前獨特地、在這個世代忠心地見證他在我們個人身上的目的。但願保羅的話不斷地提醒我們，「亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象」（徒廿六19）。這就是那呼召我們，改變我們一生的。

福音派的屬靈危機及其前瞻

    目前我們深受「技巧」的影響。陸爾（Jacque  Ellol）對這方面作了評估，他在《科技的社會》（The Technological Society）一書中談到人的信仰很輕易就被世俗影響，用科技取代一切。就是在屬靈方面亦有此危機，我們太過注重用各種方法祈禱、默想和查經，而忽略了這些操練的本質。

    默頓對默觀祈禱的見解對近代人影響不小，他在有生之年的後期深受默觀技巧的吸引，到東南亞與佛教徒對話。他似乎把重點放在方法多於目的。祈禱生活的目的乃是與上帝相親相愛，而非屬靈的工程師。

    危險是讓萬能大師在教會生活的各層面通行無阻，以為他能解決所有的問題。有時教會的行政圖表與通用汽車公司完全一樣，而非由聖靈帶頭的一個群體，這種心態無形中將信仰世俗化了。

    今日學術界的精神為不可知論。知識欲很強，但卻不關心知識的來源，只要是新鮮的事都想知道，我們要提防這種精神。事實上，我們的生活非常表面化，內在生活很是空虛。因此，我們要發展內在生活的紀律，增強愛上帝的意願和決心。這種紀律會幫助我們不斷向上帝開放，在謙卑和精練中接受上帝的塑造，不僅為了接受主的指示，亦為了追求聖潔。今日我們面對很多危機，要在微妙之處取得平衡。

哈拿摩爾女士

    前面我們提過另外一個對早期福音派運動影響很大的女性。既然華人教會婦女的參與很多，我們更當多瞭解哈拿摩爾這位姐妹。她的父母一共有五個女兒，父親是個教師；其父母成功的培養五個女兒，每一位都受了上好的教育。哈拿曾經訂過婚，但六年後未婚夫仍不想結婚，哈拿認為未婚夫既然不能下定決心，她只好決定自己的前途，於是決心像其他四位姐妹一樣守獨身。

    她對文學頗感興趣，後來成為英國受教育最高的女性，與著名的文學家約翰生（Ssmuel Johnson），戲劇家加立克（David Garrick）為好友。摩爾女士是十八世紀末最出名的女性，她亦是當時英國思想家領導的心腹，亦是克來彭派的外圍人物。

    十八世紀的女性能為上帝做什麼呢﹖她可以寫作。事實上，哈拿寫了很多的靈修著作，出版數百萬本的書；在一八一八年她已出版十九本書。她在世的最後廿年有很特別的事奉，她的讀者從世界各地來拜訪她，家中的客人川流不息。此外，她亦是威伯富士的好助手，鼓吹廢除奴隸制度。一八一一年她寫了一本很重要的書，闡明福音派的信仰，書名是《實際的敬虔》（Practical Piety）。也許這正是你需要的生活指南。我希望各位女士都因哈拿摩爾的一生受到鼓勵，將眼光放高一些，高過你目前的目標。哈拿走上這條路的時候，完全沒有想到會有這麼大的貢獻。讓我們放開眼界，莊稼已熟，收割的時候已經到了。

    讓我在此為十八世紀的歷史作個簡單的總結。在克來彭派這個團體的運動後，十九世紀有一連串的複興運動。一八四四年基督青年會（YMCA）開始向青年人傳福音，一八七0年成立青年會。慕迪（D. L. Moody）開始用新的佈道方法傳福音。芬尼（Charles  Finney）開始發展全市性的福音運動。而散基（Ira Sankey）首先把音樂帶到佈道會，散基寫了不少大家熟悉的聖詩。這個時期亦開始有針對某些群體的傳福音工作。十九世紀末，卜維廉（William  Booth）開始了救世軍的工作，其事奉對象特別是窮人：其他亦有宣教工作，兒童工作，和學生福音工作，如牛津、劍橋的學生福音團契的運動。但這個世紀最重要的複興運動，乃是在一八四九年開始，十八個月內整個英國都捲入此運動，後來導致一九0四年的大復興。

    在這段時期內，企業家的模式慢慢發展，基督徒要為上帝做大企業家。人亦開始發展一些技術。第一位醒覺要為上帝做大企業家的是芬尼，他把一些方法引進複興運動，如在講道末了的呼召，或是用以跟進的決志卡。現在這些已成蓄意的技巧，乃是從那時逐漸演變到今天所沿用的型式。

    從整個課程來看基督徒的屬靈觀，在某個階段，某個記號是非常真實的。但到了另一個階段，這個記號已經腐化就不合適了，這就是今天福音派所要面對的問題。企業家這個模式在十九世紀非常真確，但對我們這一代來說，就有很多疑問。

    根據一群天主教徒對行政管理的研究，他們畫了一圖表解釋福音機構的建立和沒落。這圖表可以代表教會歷史上某個修會兩世紀的情況。然而現代福音機構的起伏越來越快，可能一代就能看見其創立和沒落。有些直接參與的人，甚至說可以親眼見到這種情況。你若問最大的問題在那裡﹖其原因不外乎道德上的自滿，成功最容易迷惑人，以為成功的人亦是道德完美的聖人。這在任何組織內都是一段危險的階段。