一、基本資料（速覽）
- 全名：Pierre Teilhard de Chardin
- 出生：1881 年 5 月 1 日（法國奧弗涅地區）
- 逝世：1955 年 4 月 10 日（美國紐約）
- 身分：
- 天主教 耶穌會神父
- 古生物學家、地質學家
- 神學思想家（但非正式系統神學家）
他一生始終活在三重張力中：
信仰 × 科學 × 教會權威
二、童年與早年：信仰與自然的雙重吸引（1881–1899）
1️. 家庭背景
- 出身於虔誠的天主教家庭
- 父親：自然科學與歷史愛好者
- 母親：深具敬虔精神，重視祈禱與聖徒傳統
👉 這種結合，使他從小就同時被：
- 自然世界的秩序
- 信仰的神聖性
所吸引。
他後來回憶說，自己童年對：
- 石頭
- 礦物
- 地層
懷有近乎「宗教式的敬畏」。
三、進入耶穌會：靈修訓練的塑形（1899–1911）
2️. 1899 年（18 歲）加入耶穌會
耶穌會特色：
- 嚴謹理性訓練
- 重視教育、科學與世界參與
- 不逃避現代性
👉 這對德日進極其關鍵。
3️. 靈修操練的影響
他深受：
- 依納爵《神操》
- 「在萬事萬物中尋見上帝」
影響。
📌 這直接奠定他後來的信念：
世界不是靈修的阻礙，而是靈修的場所
四、科學訓練與神學張力的開始（1911–1914）
- 在巴黎與英國受訓
- 主修：
- 地質學
- 古生物學
- 1911 年晉鐸為神父
👉 問題開始浮現：
- 進化論如何與創造、原罪、救贖並存？
- 基督的地位是否僅限於人類歷史？
這些問題當時在教會中仍屬高度敏感甚至禁忌。
五、第一次世界大戰：思想的轉捩點（1914–1918）
4️. 擔任前線擔架兵（非戰鬥人員）
- 親眼目睹：
- 大規模死亡
- 科技化戰爭
- 人性崩潰
但也看見：
- 犧牲
- 同袍之愛
- 集體命運感
📖 他在戰壕中寫下許多日後思想的雛形。
👉 關鍵轉變：
歷史（即使充滿痛苦）也可能是上帝工作的場域
這促使他將：
- 十字架
- 歷史
- 進化
連結在一起思考。
六、科學成就與思想成熟（1920–1930年代）
5️. 古生物學的重要工作
- 參與亞洲多次考古與地質考察
- 尤其在中國長期工作
重要事件：
- 北京人（Peking Man）研究團隊成員
- 成為國際知名科學家
👉 科學界承認他
👉
教會卻開始對他警惕
七、與教會的衝突與壓抑（1925–1940）
6️. 關鍵衝突
- 1925 年左右，其著作被教會審查
- 被要求：
- 不得公開發表神學作品
- 不得在歐洲教授神學
📌 他的作品（如《人的現象》）：
- 只能私下流傳
- 不能正式出版
👉 這對他是極深的屬靈考驗。
他選擇：
- 順服教會權威
- 持續寫作
- 將思想視為「未來的種子」
八、流亡式的後半生：在邊緣中思考（1940–1955）
7️. 被派往美國
- 定居紐約
- 繼續研究與寫作
- 仍無法公開發表神學作品
8️. 孤獨卻高產
在晚年，他完成多數代表作：
- 《人的現象》
- 《上帝的環境》
- 《人類的未來》
📌 但他生前幾乎未見其神學影響力。
九、逝世與身後評價（1955 之後）
9️. 逝世
- 1955 年復活節期間
- 74 歲
- 安葬於紐約
🔄 身後逆轉
- 1950–60 年代：
- 作品大量出版
- 第二屆梵蒂岡大公會議後聲名大噪
- 同時也引發：
- 教會內激烈爭論
- 改革宗與福音派的批判
十、從生平看他的神學性格（總結）
德日進不是書齋神學家，而是：
|
面向 |
特徵 |
|
靈修 |
世界內的靈修 |
|
科學 |
認真對待進化 |
|
教會 |
順服卻不放棄思考 |
|
神學 |
未完成、探索性 |
他的一生可用一句話概括：
一位在現代世界邊緣，為未來教會思考的人
十一、給研經者的重要提醒（改革宗角度）
理解德日進生平，有助於我們：
- 同情他的處境
- 理解他的動機
- 但仍需以聖經為最高準則來分辨其神學主張
