內在生活的教導

          俄利根受柏拉圖二元論的影響，十分重視靈界、靈意的認識與經歷，而忽略現象界與物慾界。此應用於解經方面，他高舉靈意解經(Allegoerical) --「不是憑著字句，乃是憑著精意(spirit，靈)，因為那字句是叫人死，精意(spirit)是叫人活。」(林後3:6)

    俄氏認為讀經不是讀字句表面的意思，乃是讀它背面的靈意，背後喻表基督與祂國度救恩的真理。例如路加福音10章30-35節，好撒瑪利亞人的故事﹕人下耶路撒冷是人墮落遠離上帝，落在強盜手中是落在魔鬼手中被偷竊殺害，祭司與利未人喻表宗教不能幫助拯救人，惟有好撒瑪利亞人是基督，祂能拯救。俄氏要從經文中，處處看到基督靈意，才算有真正的價值。同樣，他強調不憑肉體外貌認識基督 --「雖然憑著外貌認識基督，如今卻不再這樣認識祂了。」(林後5:16)

    要認識肉身的基督，更寶貴的是認識神性的基督，榮耀的基督，靈裡的基督。信徒如何能認識與經歷靈裡榮耀的基督呢？

    俄氏認為不單是彼得、雅各、約翰，能看見主主登山變像的榮耀，我們都能與主有變像山的經歷，與主有「臉對臉」異象的經歷(face to face vision of Christ)，這才是真知道祂 --「基督(榮耀)成形在你的心裡。」(加4:19)

          我們如何能「真知道祂」，與主有「臉對臉」的經歷？ 乃藉默想上帝(contemplation of God)，從默想上帝的話，到默想上帝自己，是異象性(用屬靈眼睛)的默想，是愛的默想，是一種如饑、如傷、如病的默想 --「求你給我葡萄乾增補我力，給我蘋果暢快我心，因我思愛成病(for I am love sick)」(歌2:5) 俄氏翻譯「我思愛成病」為 “I am wounded with love” --「我裡面有一愛的傷口」。

    俄氏在雅歌書注釋中解釋﹕「這靈魂愛的傷口，乃是被上帝話語(基督)的美麗，如箭般刺傷，日日承受著那份不可治癒，甜蜜的傷口。」

    這不斷愛的傷口，只有不斷得著主愛的膏抹，才能安舒！

          俄氏進一步說明基督(道話語)與信徒四層進深的關係：

    第一層是「聖道懷胎」(conception)，人聽見福音真道，上帝的話道(Word)感孕「懷胎」在人靈魂裡面(參彼前1:23)。

    第二層是「道成生命」(spiritual birth)，人信而受洗，乃道成新生命，成為新造的人。

    第三層是「道化生命」(divination)，是信徒努力照主道活出美德善行，不斷默想上帝道，使「道的生命」得著滋養成長，在人靈魂裡面開花結果，結成道化的生命，滿有基督長成身量(弗4:13, 腓2:15-16)。

    第四層是「基督內顯」(interiorisation of Christ)，是內住基督榮耀的彰顯，靈裡得見變像山榮耀的基督(beatific vision) --「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的，愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」(約14:21)

          綜觀俄氏內在生活的操練與經歷，基本是兩大原則，就是「愛主」與「聖潔」﹕清心愛主，必得見上帝(太5:8)；人非聖潔，不能見主(來12:14)。這正是俄氏提出的「三卷書的經歷」，即所羅門王所寫三卷書的經歷(請見甘泉季刊25期13頁)，要進入第一卷書「箴言」潔淨成聖的經歷，得著思想、言語、行為的潔淨(箴4:23, 16:32, 10:29, 12:18; 3:2,27, 4:14, 11:20,25, 23:17)經歷成聖，潔淨層(purification)。再進入第二卷書「傳道書」，看破世物的經歷，識破物慾的虛空(傳1:2)，看破日光之下一切追求的虛空，而轉向追求日光之上的創造主(傳12:1)，經歷看破的光照層(illumination)。進入第三卷書「雅歌書」，與主愛聯合的經歷，被主的愛與同在吸引，進入生命的內室(歌1:4)，經歷主全然可愛(5:16)，進入與主親嘴(1:2)，與主愛裡聯合的最高境界 --「我屬我的良人，我的良人也屬我。」(6:3)

          弟兄姐妹，我們願意成為基督羔羊的「新婦」嗎？作基督的新婦，進入天上羔羊的婚筵，穿著光明潔白的細麻衣，就是聖徒所行的義(啟19:7-8)。弟兄姐妹，要成為羔羊新婦，得唱天上婚娶之歌，今天在地上，務必聖潔，清心愛主，作主貞節童女，先唱在地上與主的「雅歌」！