操練式靈修

基本靈修法  ,

 歸心禱告 ,

 屬靈的操練：釋放之門  ,

  默想的操練   ,

  禁食操練 ,

  知識上的操練 ,

  獨處的操練  ,

  簡樸的操練  ,

  慶祝的操練  ,

  受上帝引導之操練 ,

  崇拜的操練  ,

  認罪之操練 ,

  服事之操練 ,

  順服之操練  ,

  向成熟的境界邁進   ,

  爭戰之操練  , 

  聖言誦讀  ,

一般性靈修

    基本靈修法  ,  「屬靈」就是「屬上帝」  ,

    靈修的步驟  ,  如何靈修？（一）  , 如何靈修？（二）  ,

    如何靈修？（三） ,  如何靈修？（四） ,

    如何建立均衡的屬靈生活 , 如何更深進入天父的同在 ,

    靈修式讀經(1)    ,  靈修式讀經(2) ,靈修式讀經(3) ,

    每日靈修讀經法 , 每日靈修讀經之步驟 ,

     個人的禱告生活  ,  個人的讀經生活  , 早晨親近主 ,

     集體的祈禱生活  , 集體的讀經生活  ,

     個人及集體的敬拜 , 在家中的敬拜－家庭祭壇 ,

     GLN之單獨會主的步驟如下 ,

靈修式讀經(3)

Ⅰ、課程內容

一、再談幾點靈修式讀經的應用：

(一)默想

默想是在靈修式讀經中很美的一件事，當你把經文放在你前頭，把世界放在你後頭，全然溶在經文之中，那真是個天大的享受。在那時刻，主藉著經文對你說話，你也藉著經文對主說話 ( 無言無語， 只在心中對談 )，世界只有你和主的存在。不過，特別要強調的是，默想不是「空想」，也不是「胡思亂想」，而是以經文為範圍，來思考它對你個人的意義，思考它使你對主的認識又更加多。

(二)可以選擇一個固定的環境

固定的環境可以幫助你養成每天靈修的習慣。若是你感覺在寢室裡會讓你很想睡覺或不專心，那麼，找一個比較不會受到打擾的環境，或換一個靈修時段，甚至到外戶靈修，都是可以考慮的。

(三)找一個屬靈同伴

屬靈的同伴最好是同性，而且一個禮拜最好可以有一次相聚分享的固定時間，當然彼此之間在平常也需要常有聯繫。屬靈同伴的好處是可以互相提醒、互相激勵，有時候有些感想和生活上的難處不方便向家人或傳道人講，彆在心裡又很難過，向屬靈同伴「傾訴」則會是很好的管道。屬靈同伴在你的靈修生活上( 或靈修式讀經 )，會成為你很真實的「良心」，因為如果你們之間的互動很好，你的狀況會很容易反應出來，而屬靈同伴就會是最容易查覺的人。

(四)可以嚐試別人的經驗

當你正在學習靈修 ( 靈修式的讀經 )，而你一點經驗也沒有， 這時候若別人有不錯的方式，倒是可以拿來試試看。你可以保留你自己的習慣並作一些調整，不過「嚐試別人的經驗」不一定要照單全收。

Ⅱ、總結

這是最後一次上課，在課程接近尾聲的時候，我也要對以上的課程作一些簡單的提醒和結論。希望你在上完「速讀式讀經」、「精研式讀經」、「靈修式讀經」這三種讀經法之後，你已經有自己固定的靈修、讀經的信仰生活，也能正確地有效地使用一些方法來讀聖經。

一、三種方法可以活用。

以上所介紹的三種方法，不是叫你照單全收，全部都要實行。這三種方法只是提供給你一個「入門」的管道，使你可以有效地正確地來閱讀聖經。你可以「綜和」這三種方法的特點，發展出你自己的讀經方式，或者你也可以規劃自己讀經的進程，在每天或一個月、一年之中要怎樣來讀聖經。當然，每一種讀經法有它自己的優點，同樣地也有它侷限的地方。( 我們在第一次上課曾提到過 )

二、訂出讀經計畫和目標。

如果你是不曾讀過聖經的人，我會建議你從「速讀式讀經」開始讀聖經，以儘快地建立你對聖經「整全」的概念；如果是聖經已有讀過兩三遍基礎的人，我建議可以發展適合自己的「精研式讀經」的模式，透過這種方式，你可對聖經的背景、歷史、語言、風俗以至於更深入的內涵有更入的瞭解。而把「靈修式讀經」配合「精研式讀經」，或者把「靈修式讀經」配合「速讀式讀經」，都是很可行的辦法，時間怎麼安排也是個學習，天下沒有白吃的午餐，你要怎麼收穫，先要那麼栽。

三、用謙卑的心學習。

不管是什麼方式的讀經法，每次讀聖經之前，你要知道一件很重要的事──『你是來到永生上帝的面前』。先作個禱告，求上帝開你的心，並賜給你智慧，讓你可以明白祂的話語。你可以期待你生命生活會有所「改變」，如果你好好吃了祂生命糧 ( 生命的話語 )。 你也可以把祂的話，用祂所給你的智慧好好地活出來──實踐出來，你會發現祂的言語是大有功效的。好好開始，好好持續，好好讓上帝的道活在你生命生活中。

這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。〈約書亞記一：8〉

靈修式讀經(2)

Ⅰ、課程內容

一、從別人的經驗來學習

俗語說：他山之石可以攻錯，這提醒我們有許多別人所建立的經驗可以幫助我們，當我們願意虛心學習的時候，上帝也會藉著這些聖徒的經驗讓我們更瞭解他話語的可貴。目前坊間一些靈修作品，其中有不少環繞經文的精義或是以其經歷來體會經文的好書，以下介紹幾本，提供大家作參考。

(一)荒漠甘泉

1.原編著者為美國藉的考門夫人( Mrs. Charles E. Cowman )，而英文書名是" Stream in the Desert “，中文譯為「荒漠甘泉」。該書出版於一九二Ｏ年，發行以後一時洛陽紙貴，暢銷不輟，僅英文版就己銷售了二百萬本以上，且已被翻譯成十幾種文字出版。

2.本書為先總統蔣介石先生前最愛的四本書之一，他生前每日研讀荒漠甘泉，數十年未曾間斷，並於公私函中一再推崇此書。

3.本書為日記式的靈修作品，每日有一段經文( 一節或幾節 )，該日所有的內容即環繞此段經文或從此段經文來發揮。其中有感想、心得、教訓、例證、比喻，乃至於詩歌，點點滴滴都是屬靈生命在上帝話語上所結出來的精華。作者以其生命和經歷來寫本書，其中也引用了不少其他基督徒的話來印證。值得注意的是，作者對聖經瞭若指掌，在她作經文的陳述和發揮時，對於該經文的歷史背景、上下文以及其他有關聯的經文都能運用得宜，故「荒漠甘泉」不僅是對小範圍的經文有感受，其實它也可以說是建基在整本聖經的基礎之上。

(二)竭誠為主

1.作者為章伯斯( Oswald Chamblers )，譯者為蔣黃心湄，原書名是 My Utmost for His Hightness )，中文譯為「竭誠為主」。

2.本書也是日記式的靈修作品，每日有一節或幾節經文，經文下是針對該節經文所作的靈修式的小品文，最後有一則關於回應該日內容的禱告。本書的特色是每一日都有一特別的標題 ( 或主題 )， 讀者不管從標題開始來思考經文，或是從經文開始來思考標題，都能有相當的收穫( 因為是作者特別安排的 )。而本書最大的特點莫過於書名所闡示的──「竭誠為主」四個字，所有的經文和每日的標題、小品文以至於禱告，都是環繞在對主的『忠誠』和『思考』。這對靈修式的讀經，應該是一個很好的提示，同時，對基督徒看聖經的態度和其如何面對生活來說，也具有振聾啟瞶的作用。

(三)慈繩愛索

1.本書為長老會出版而由道聲出版社所編印，譯輯者是梁敏夫。

2.也是日記式的靈修作品，每日提供的經文範圍比較大，而每日亦賦予一個主題，此外並沒有禱告。而本書的特色是引用的例證很多，而且多是相當現代或切身的例證，而內容中偏向對生活的教導和思想的改變，對基督徒的生活來說相當地實用。

(四)每日讀經釋議

1.由香港讀經會所編著，按季發行( 每三個月一次，一次一本 )，一季之中查考舊約、新約的幾卷書。其方式是將該卷書，依其文脈分段落，然後按日查考，直到該卷書都查考完畢。每卷的釋義，都由不同的傳道人執筆。

2.每日逐卷逐章逐段的經文，有一大段，作者賦予了該段經文一個特別的主題，其中開始和結束都有禱告，之中是經文的釋義，接著經文釋義之後的是「思想」──著重在生活的教導和改變。另外本書也有提供每日撰寫心得的位置，而每季的釋義之中也夾有論該季經卷的專文。本書的特色是將精研式讀經和靈修式讀經的方法熔為一爐，使研經不僅可以深入對經文的認識，也可以兼顧靈修的需要。

二、分享的甘甜

(一)個人靈修的收穫可以分享給自己的鄰舍。

生命如果只是「進來」而沒有「出去」，則生命會愈來愈枯乾。當你在靈修式的讀經中有許多感想和發現時，「分享」會讓這些發現更甘甜而，而且會更使你有動力去慇勤地去「開墾」。你可以分享的鄰舍有許多，像是：家人同事、同學、朋友，以致於你在公車上所遇見的人都可以作你分享的對像。

(二)二人以上的分享，是屬靈火花的互相激發。

若有屬靈同伴，或是團體固定的靈修，以靈修的方式來讀經往往更能帶動參與度。因為你有你的看見，我有我的收穫，大家一起交流出來，不但能對經文有更深入的瞭解和體會 ( 可以從好幾個角度 )， 也可以因為屬靈經驗的分享而激勵自己活出信仰的生命。

(三)可以帶領別人建立靈修的習慣。

若慕道友或初信者對聖經認識不多，或者還沒有讀經的習慣，那麼以「靈修式讀經」的方法帶領他們進入「上帝的話」是個不錯的策略。因為在帶領和分享之中，可以藉「上帝的話」教導他們如何生活、思想和生命得到改變、並明白祂的旨意為何。

Ⅱ、實習

一、試著找一本靈修的書籍，任選出其中的一篇或兩篇的文章來讀，並寫出你自己對該經文的看法、收穫，以及你對作者所陳述的內容，有什麼意見。

二、試著找一段時間，作一次「靈修式的讀經」，然後將你的心得真誠地分享給你的「鄰舍」，看看他有什麼反應。

Ⅲ、小先知書的介紹

先知的時代和以色列的王國時期有相當大的重疊，先知在以色列人中出現的意義從這裡也可以看出一些端倪。以色列人來到迦南地之後，不斷在「順從上帝」和「悖逆上帝」之間搖搖擺擺，故上帝不斷地差派祂的僕人──先知們來警告、訓勉以色列，並提醒他們何為上帝的旨意，既使困境來臨，上帝也不會丟棄他們。但是以色列人卻總是丟棄他們的上帝，以致於上帝的管教不斷臨到，使以色人終於遭到國破家亡的慘境。然而，上帝還是疼愛祂的子民。藉著先知們的口，上帝也啟示了祂的拯救和末後的計畫，甚至將未來那美好的新天新地也預告給他們。以上種種，就是先知書大致的內容( 大、小先知書皆然 )。

一般來說，從古代開始 ( 早在『傳道經』問世時， 傳道經是次經 )，十二小先知書就已經總輯在一起了，至少古代史學家約瑟夫是這麼主張。早期教父把這十二小先知書叫作『十二書』或『十二先知』的書。

一、何西阿書──作者為先知本人，其名何西阿原文有「拯救」的意思，他可能是一名祭司，幼年受過良好的教育並智慧過人。──本書是舊約先知書中唯一的一本出諸北國先知之手的著作。書中所記預言顯然為他目擊國勢阽危而發，並且不惜娶淫婦，又藉著所生子女的名字來警告當道者和國民遠離惡行。

二、約珥書──作者為先知本人，名字原文的意思是「耶和華是神」，說明他可能出生在一個敬畏 神的家庭。──作者以大蝗災發生在猶大國的可怕，而提到將來 神的審判會是何等的嚴厲，他要求全民要悔改，並宣告「耶和華的日子」來到之前，聖靈會澆灌凡有血氣的人。

三、阿摩司書──阿摩司先知為猶大國一個小鄉村的牧人，生活要靠修理桑樹來幫補，但他為上帝所用，被派去北國擔任先知的重任，向身陷在拜偶像邪惡風氣的人民，宣告上帝的刑罰。──作者的歷史知識豐富，對所處的時代也有深刻的認識。但他的宣告和勸勉激起了北國當局的憤怒，而被禁止說預言，甚至可能被迫回到了猶大。先知在書末預告了未來美麗的世界，必因基督再來而實現。

四、俄巴底亞書──本書作者為俄巴底亞，名字原文的意思是「耶和華的僕人」。本書應寫於主前 587 年以後。──小先知書中有三本是只對一個國家發言的，本書是其一，講的是「以東」；哈巴谷書講「迦勒底」；那鴻書講「亞述」。──這是舊約最短的一卷書，只有一章。內容是警告以東，在敵人進犯耶路撒冷時，竟然幸災樂禍、趁火打劫，因此必被毀
滅。

五、約拿書──約拿原文有「鴿子」的意思，這卷書是一自傳式的著作。──其內容是先知怎樣奉差遺，向亞述大城尼尼微宣佈神的刑罰，後來尼尼微全城的人都悔改，遠離惡道。其中也生動地記載了先知因私心而產生的悖逆，和最後因 神的管教而回歸的事情。

六、彌迦書──彌迦在原文的意思是「誰能像耶和華」。在舊約中，一個人的名字，常常代表他父母或他自的的價值觀，故從「彌迦」這名字來看，可知他不同於罪人和假先知，矢誓忠於耶和華。──作者用字精煉，喜用相關語和生動的比喻，以形象的語言對時弊力加撻伐，並大膽指陳南北兩國的罪惡。先知宣告了上帝的刑罰，也力促全國行公義、好憐憫、存謙卑的心與 神同行，他並為悔改的人預言了一個美麗的來日。

七、那鴻書──那鴻在原文的意思是「安慰」或「同情」，為「尼希米」( 意思是主安慰 )一字的縮寫。──本書大部分以詩歌體寫成，內容是預言亞述帝國的首都尼尼微雖固若金湯，但終遭淪亡。

八、哈巴谷書──哈巴谷在原文有「抱」的意思，拉丁教父耶柔米說，哈巴谷有「擁抱者」之稱，或因為他篤愛 神而有此名。──本書結構嚴謹，開始為先知與 神之間的對話：先知兩次提出疑問， 神兩次提出解答。 神在第二次的啟示中宣佈了迦勒底人的五禍，然後先知在一篇讚美詩中謳歌 神必得到最後的勝利。

九、西番雅書──西番雅，原文的意思是「 神隱藏或保守」，說明他來自一個家庭，相信 神的大能可在危險中保護敬拜祂的人。從先知對熟悉朝廷的人事與當時的政治來看，他可能是個貴族。──貫穿全書的主題是「耶和華的日子」。在先知書裡，這個字眼可指 神對歷史的干預，例如：耶路撒冷的被毀、巴比倫帝國的滅亡，也可指那將來末後的日子。

十、哈該書──哈該，有「慶節」的意思，可能是因為他出生時，適逢以色列的大節。他是猶太人被擄歸回後，第一位在剩餘之民中事奉的先知。──哈該的信息著重在重建聖殿的復興工作上，但他從建殿開始，預言了基督要來的榮耀，神的國度在地上的建立，主再來時審判萬國，祝福歸轉向 神的萬民。

十一、撒迦利亞書──先知撒迦利亞，在猶太人被擄於巴比倫時出生，隨所羅巴伯所率領的第一批猶太餘民返回猶大，他也是祭司易多的孫子。撒迦利亞的意思是：「耶和華所記念」。──撒迦利亞和哈該同時代，二人的信息都在喚醒猶太人恢復建聖殿，但撒迦利亞特別注重靈性生活，和彌賽亞及其國度。

十二、瑪拉基書──瑪拉基，在原文有「我的使者」的意思，這位先知通過對話的形式，向百姓宣告了 神的責備和應許。──本書的信息集中在兩個焦點之上，第一是百姓的罪和背信；第二是不忠信的人要受到的刑罰和悔改回轉者的祝福。前者側重人與 神所立的約，猶太人沒有履行；而後者則側重勸勉，勸百姓守神所頒佈的律例和命令，等待 神審判大日的來到。( 在那「大而可畏的日子」來到之前，那「立約的使者」會來到世上──即耶穌基督，而 神要差遺「先知以利亞」作彌賽亞的先鋒──即施洗約翰 )。

靈修式讀經(1)

Ⅰ、課程內容

一、淺談『靈修式讀經』……

若你問我最喜歡的讀經方式，我願意回答你──『靈修式讀經』，但若你再問我，我最怕而且是認為是最難教導的讀經方式，我還是會回答──『靈修式讀經』。我最喜歡它的原因，是因為當每天我藉著它來到上帝面前的時候，我感覺好享受，因為我和天父上帝之間的關係，可以在那時刻「好親密好親密」。從另一個角度來說， 我認為它很難教導的原因，是因為──它是很「個人的」 ( 適合我，並不一定就適合你 )，是很「主觀的」 ( 沒什麼客觀的標準， 同一件事可能有好幾種看法 )， 是比較屬於「經驗層次的」 ( 可以用感官、思想、心靈
去體驗和經歷 )。所以，如果說是要教導「靈修式讀經」，不如說是來「分享」「靈修式讀經」來得比較切合實際。

人藉著讀經可以和上帝有一個美好的關係，不論古今，這都是每一個願意追求屬靈生命長進的基督徒可以享有的。古早以前有一位修道士安東尼，他放棄屬世的一切到曠野去修道；中世紀的基督徒認為要和上帝有更美好的關係，必須要到修道院去「出家」 ( 作個修士或修女 )。 其實，此時此地，只要你願意的話，不論哪裡，這裡就是你的修道院；不論何時，現在就可以是你和上帝「約會」的時刻。不要等待，不要猶豫，耶穌會你心門外叩門，那接待祂的人有福了。

二、什麼是『靈修式讀經』

(一)它的內涵──

靈修式讀經所重視的是和主之間的「關係」，它是一種在靈裡受造就的管道。它並無特別的形式，也不限在特定的場所和時間。然而，最好每天都能有這種方式的讀經， 範圍不需要很多 ( 一節或幾節經文都很好 )，時間也不一定要很長。靈修式讀經能供應你靈魂的需要，讓你常常活在主的話語和祂的愛裡，是讓基督徒最享受的一種讀經方式。

(二)它的目標──

不同於前兩種讀經方式，所謂靈修式的讀經，在乎的是靈命的「造就」和「進深」。因此之故，乃視個人的實際需要和喜好，可以自己嘗試及選擇自己所想要的方式來進行。

(三)它的效果──

能使親近主的人完全浸潤在主的話語中，活在主的話語中，享受在主的話語中。

(四)它的形態──

無特定形態，或跪、或坐、或站皆無不可，用聖經、讀經釋義、每日靈糧、背經卡甚至荒莫甘泉也都可行，但最重要的是一定要有上帝的話在其中。這是一種靈的交通。

三、淺談『靈修式讀經』的種種
以我的淺薄的閱歷和經驗要來談靈修式讀經，實在是有點捉襟見肘，我相信以各位的靈命和追求的熱忱，一定可以走出適合自己的讀經形態，建立屬於自己的讀經經驗。不過這些都是從人的角度來看讀經。我們若換個角度，從上帝的立場來看讀經 ( 或靈修式讀經 )， 我們會發現讀聖經之所以能在我們的靈命和生活中發出果效，是因為上帝在我們心中作工，換言之，是上帝感動我們來讀經，祂永遠是主動者和賜予者。

以下，是藉由我個人一些淺薄的經驗，來談談我對靈修式讀經的看法：

(一)上帝的話是中心

無論你採用的方式是什麼，或選擇靈修選集之類的讀物作你的靈修範圍，最重要的是一定要有「上帝的話」，既使靈修的讀物再好再感人，都不能取代「上帝的話」在靈修式讀經中的地位。
我給你的建議是舊約的部份可以利用詩歌書 ( 詩篇、箴言、傳道書 )， 每次三節、五節或十節，一個段落也很適合。若你的時間夠，那你也可以一次讀一章、三章或更多，同樣的範圍可以不斷反覆。宗教改革之父馬丁路德，一天讀十章詩篇來靈修，如果你願意試試看，既使詩篇讀了一百遍，每一遍的感受一定都不會一樣。 至於新約的部份， 我建議你可以從頭至尾的讀，每次靈修讀一段 (以合和本黑體字的範圍為一段 )。或者，你依性質可以分開新約的各捲來靈修，譬如， 以三個月的時間反覆地讀四福音 ( 可以使用如『四福音合參』的工具書)，或以半年的時間用保羅書信來靈修。當然以新舊約中的單卷 ( 如：以賽亞書、約翰福音、希伯來書…… ) 來靈修，也不失是一個好法子， 可是往往一卷靈修完了， 在選擇下一卷的時候，就可能無從選起 ( 如果你並沒有作有系統的選擇 )，或者你可能會一直在自己所喜歡的經捲上兜圈子。

(二)禱告的運用

禱告，在靈修式的讀經裡佔有相當的重要性，不管你用什麼方式讀經( 速讀式、精研式 )，禱告都很重要，但在靈修式讀經中，沒有了禱告幾乎整個讀經的行動就失去了「生命」。以下是一些我個人的看法：

1.整個讀經過程中，以禱告開始，以禱告進行，以禱告結束。

雖然是在讀經，但你的心態是在禱告；雖然張開眼睛，你還是在對主說話( 當然，主也藉「祂的話」在對你說話 )。

2.將經文化作你的禱告。( 最好把經文背起來，少則一節，多則幾節 )如：〈詩五十五：22 〉──「你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你， 他永不叫義人動搖。」你可以將它化作「孝勇要把孝勇的重擔卸給大能的耶和華，祂必撫養孝勇，祂永不叫孝勇動搖。」或者「豐恩堂要把豐恩堂的重擔卸給大有恩惠慈愛的耶和華，祂必撫養豐恩堂，祂永不叫豐恩堂搖動。」

3.可以跪著來靈修。

這樣，你既可以禱告讀經，也可以操練你在上帝面前「敬虔的態度」。

4.預備你的心來「聽」上帝的話。

不要急著通過這段經文，當預備你的心來聽聽看上帝要對你說什麼話。常常，我們來到祂的面前，匆匆地來又匆匆地走了，根本是在應付上帝。我們應該在那段與祂親近的時間裡，學習安靜在祂的懷裡。既使在禱告中，也不一定要說很多話，你大可以安靜默想祂的話，並等候祂。

(三)詩歌的運用

相信經歷過的人都會覺得很甘甜，在靈修 ( 或靈修式讀經 ) 的過程中，能溶入一些詩歌是相當棒的事。像禱告山『讚美詩集』中的「感謝耶穌」，古老的聖歌「靠近十架」，以及以琳書房所推出的『新歌頌揚』中的許多好歌，這些柔美的歌曲在靈修中能從你心中唱出來，對你整個靈修和讀經都能有很大的幫助。

(四)期待這個特別的約會。

如果，你一點也不會期待和上帝之間的「約會」，你可以求祂賜給你「渴慕的心」。如果，你來到祂面前，卻一點也不期待「會發生什麼改變」，那樣靈修或讀經也不能造就你什麼。靈修式的讀經，就是充滿「期待」，並且放手讓上帝來改變你、造就你。

Ⅱ、實習

一、試著利用早起或睡前的一段時間，短則十到十五分鐘，長則半小時或更久，來進行靈修式的讀經。並請寫下簡單的心得。

二、如果你有其他的靈修經驗( 或靈修式讀經的經驗 )，請你作簡單的分享。

Ⅲ、大先知書的介紹

先知書共計十七卷，習慣分為二類，即大先知書與小先知書。這種分法不是哪位先知比較偉大或比較不重要，區別大小的標準在於它們的長度，篇幅比較長的是大先知書，共有五卷，分別是：以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書。比較短的是小先知書，共有有十二卷，分別是：何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書。這種大小先知書的分法，在主後第三世紀奧古斯丁( Augustine )與第四世紀耶柔米( Jerome )的著作中首次出現。

一、以賽亞書──作者為先知以賽亞，他是希西家親密的顧問，傳統說他是王族之後，他事奉的時期歷經南國猶大的五位國王( 烏西亞、約坦、亞哈斯、希西家、瑪拿西 )，據傳說，以賽亞為瑪拿西鋸死以身殉道。以賽亞有「彌賽亞先知」之稱( 預言了彌賽亞 )。──本書有聖經中的『小聖經』之稱，全書六十六章，前三十九章有若舊約，包括歷史、詩歌和預言；後二十七章有如新約，以曠野人聲始，而以新天新地終，內容豐富，結構嚴謹。

二、耶利米書──作者為先知耶利米，有「新約的先知」( 提到新約的信息 )及「哀哭的先知」之稱。──本書一至二十五章是論猶大及耶路撒冷的預言，二十六至四十五章是傳記文學( 被稱為『巴錄書』，是文士巴錄的作品 )，四十六至五十一章是論外邦的預言，五十二章是歷史附錄。耶利米的信息是從民族出發，廣及普世。

三、耶利米哀歌──作者為先知耶利米。──先知耶利米和同胞身受國破家亡的痛苦，在面對人煙已渺的古城，用淚水寫下了五首輓歌，把希伯來二十二個字母依次崁在每一節或每三節的字頭( 第五首例外 )，讓子子孫孫記誦，不忘記悖逆所能招來的禍患。本書有公義的審判，也有救贖的恩典，可說是失敗與希望並重。

四、以西結書──作者為先知以西結，是一位祭司，也是「聖靈的先知」，因為本書記述了聖靈對先知的的啟示。他在猶大國敗亡前後，奉命傳耶和華公義的信息。──先知在迦巴魯河畔見到異象，蒙召向自己的同胞講安慰的信息，也宣告 神對罪的刑罰，先後達二十五年之久。他不只用口講，也藉象徵的動作說預言，例如妻子死了不舉哀、吞下書卷、剃髮、封口，他都一一照 神的吩咐忠實履行。

五、但以理書──針對作者雖有不同的意見，但歷來教會都同意但以理為本書的作者。但以理在主前 606 年被尼布甲尼撒王擄往巴比倫。──本書可分為二大部分，前半為但以理和三友人的經歷，其中環繞兩個重點：一是個人信仰面對異教的挑戰，二是但以理的智慧過人能解無人能說明的夢兆。後半則是提到但以理所見到的四大異象，指出了 神在歷史中的作為。

聖法蘭西斯的禱告

使我作你(上帝)和平之子，在憎恨之處播下你的愛。
在傷痕之處播下你寬恕，在懷疑之處播下信心。
使我作你和平之子，在絕望之處播下你盼望。
在幽暗之處播下你光明，在憂愁之處播下喜樂。
哦主啊 使我少為自己求，
少求受安慰但求安慰人，少求被瞭解但求瞭解人。
少求愛但求全心付出愛。
使我作你和平之子，在赦免時我們便蒙赦免。
在捨去之我們便有所得，迎接死亡時我們便進入永生。　

從 靈 修 學 看 讀 經 和 祈 禱 生 活

　 　“我們既有這樣的盼望，就大膽講說，不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局；但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕 子還沒有揭去；這帕子在基督裡已經廢去了。然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。主就是那 靈，主的靈在哪裡，那裡就得以自由。我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。”（林後 三：12-18）

　 　近來靈修神學成了基督教世界最熱門的話題，其有關書籍也成為最流行與暢銷書籍。靈修理論發起，建立於天主教。當靈修學者重新思想這一主題的時候，發現基 督教沒有靈修學也不懂靈修，所以有人提出要向天主教學習，甚至向佛教學習。或者我們不同意靈修神學者所說的很多理論和他們所說的很多看法，但是靈修神學者 提出了一些目前基督教或基督徒的難處，一些我們忽略了，沒有追求的具體方面，是我們實在需要正視的。不是聖經裡沒有提到神在這方面的啟示，而是過去一百多 年的時間裡，基督教在其發展之中漸漸忽略了靈修的重要性。甚至有人看輕，覺得靈修並無價值的；是一種主觀的心理作用，一種習慣。可以想像因為這種思想而給 一些基督徒帶來靈修生活的貧乏，連神學院也把這門必修的門訓內容割離了。若在一所沒有靈修的神學院訓練出來的學生，他們出來傳道便不著重靈修的了。他們自 己也不懂靈修，又怎能教導別人靈修呢？漸漸地靈修就成為古董，失去了其在基督徒生命中的重要價值。當代的靈修神學學者們重提這一有價值的題目的時候，他們 向我們提出了幾方面問題，需要我們認真正視。

一．目前的基督徒非常膚淺

　 　由於社會高度的現代化水準，每一個人都好像是安裝在社會化大生產機器上的某一部件，我們所做的一切都以社會的需要為轉移，一有需要便急不及待去作；別人 說了甚麼話，便立即舉行聚會。完全是及時的，機械似的沒有經過大腦深入思想，也沒有時間去深入思想。靈裡的膚淺也是異曲同工，我們很少花時間真正地在主面 前安靜下來安靜獨處。所以沒有時間自己一個人安靜下來看看自己，瞭解一下，思想一下，到底我們內裡的人生是怎樣的。正是這樣，便顯得很膚淺。靈修神學觸及 了我們基督徒信仰的實際，但他們的答案並未深入問題的核心。他們主張獨處，獨處是對的，但獨處時作些甚麼，才是問題之癥結。獨處是好的，但自己一個人安 靜，並不一定是解決問題的辦法，因為你獨處時可能會胡思亂想。所以安靜獨處並不是目的，卻是究竟安靜時作些甚麼？這是我們要思想的。

二．現今的基督徒不懂祈禱

　 　祈禱更多地成了基督教徒的宗教形式，是程序的需要，是責任的需要，也是形式的需要，所以祈禱往往只有一、兩分鐘，甚至變成自言自語，根本就不懂祈禱。如 果我們不否認這是我們信仰生活方面的一個重大問題的話，我們應該承認在祈禱上是很膚淺的。我們沒有真的學會祈禱。很多時我們以為自己懂得祈禱，其實我們不 懂，也沒有屬靈意義上的祈禱生活。
　　靈修神學把基督徒的祈禱生活過多地側重於時間，如果時間不被有價值的東西充實起來也只是一個變量。我們承認很多基督徒都不懂祈禱，或者說他們懂祈禱，但他們卻不懂得好好地祈禱。所以聯繫信徒的信仰實際，我們應該注重的是作為一個基督徒究竟怎樣祈禱？

三．現在的基督徒根本沒有與神靈交

　 　我們所有的是人與人之間的關係很多，交通、談話、輔導、傳福音等等，與人說話多，與神說話很少。所以很多基督徒不知道甚麼是靈交，更不懂靈交。靈修神學 提出了現象。但怎樣的靈交生活才符合聖經原則呢？靈修神學勸人們在主觀意念中感受與神的交通，是主觀、心理、情感上的一種感受。這不是聖經上所說的基督徒 的靈交生活。其實整本聖經就是教導我們如何靈修。宋尚節博士說：“兩隻翅膀……讀經、祈禱。”就是指靈修。聖經中就充滿了這方面的教導，讓我們知道我們如 何可以與神之間建立和保持一個很親切、很實在、很深入的屬靈交通……靈裡與神之間交通，這就是靈修、靈交。
　　聖經的確不乏這樣的教導，哥林多後書第三章十二至十八節就具體地指明了基督徒應該如何進行讀經與祈禱等方面問題。
　 　哥林多後書第三章整章所傳達的信息都值得我們認真思想。這章聖經前半段第一至十一節，保羅提到傳道人所作的職事是一種屬靈的職事，不是屬那些外殼的、組 織性的、甚至不是屬於字句的，而是屬靈的職事。所以前半段說得非常具體，我們做工不是做在人的心外，而在心中。所以無論是講道、傳福音或是輔導，我們的工 作都是屬靈的工作。這個屬靈的工作超越其他工作，不單只是字句的工作。字句的工作若不能傳達屬靈的意義即是知識性的工作。我們做屬靈的工作時，若不小心便 會墮入字句的職事上，而不是屬靈的職事了。保羅在此處作了分辨：字句是叫人死的；是聖靈工作才賦予其生命叫人因之而活的。譬如說我們講道，可以從某段經文 背景、寫作動機、結構、名字、字根、神學問題等講一大篇，若所有這些並不能使會眾的靈命得到任何幫助，所有文字上所作的努力只不過是字句的職事罷了，只是 在傳達一些知識而已。保羅告訴我們，做屬靈的工作並不是這樣。我們做屬靈的工作是要寫在人的心中，不是用墨水寫的，而是用神的靈寫的。若是用神的靈寫在人 們心中，幫助到人的靈裡，在他們的靈中產生了功用，這才是屬靈的，這樣的工人才是屬靈的職事了。
　 　保羅在前段分析了這個不同。我們不是做普通字句上的工作、表面的工作，而是作心靈的工作，是做在人的生命裡面的工作。這屬靈工作超過舊約律法的職事。摩 西的工作很大，他將舊約律法頒佈給以色列人，所以他們可以讀摩西律法。但是舊約的人讀了律法，知道很多律法上的知識，卻不能改變他們的生命。因為舊約律法 的功用是用叫人知罪，不能在人心中改變人的生命以致於給人永生。但我們不同，我們作的救恩工作，是改變人生命的工作，使之成為新造的人。所以保羅說我們新 約的職事比舊約律法的職事更為榮耀。
　 　我們的工作既一開始便從人的靈開始，怎可以說沒有靈修呢？怎可以說沒有屬靈經驗呢？正如我們帶一個人信主，我們決不會十分在意他的穿著打扮，言談舉止， 我們先向他傳福音，使他信主，生命改變了，行為習慣自然隨之而改變了。我們帶別人信主是這樣，我們自己信主也是這樣，都是從人的靈裡面開始。但問題究竟在 那裡？就是我們信了主後或帶了人信主後，放棄了屬靈方面的追求，我們以字句上、外表上的追求，取代了已經開始了的屬靈的開始，是我們自己走歪了。因此，我 們發覺教會屬靈追求的方向，剛剛起步就走下坡了，就放棄了屬靈的追求。很多時候，問題就出於此。
　 　難道我們在引導初信者的時候完全沒有做屬靈的工作嗎？很多時候，我們只重視了知識方面的栽培，卻忘記了靈命上的培育，我們會利用主日學時候集中進行救恩 真理的教導，我們忘記教他們怎樣祈禱、靈修、讀聖經、保持與神親近。縱然，我們也教他們讀聖經、祈禱，但我們不是為了他們屬靈的需要而教他們讀聖經，也不 是為了他們屬靈的追求而教他們祈禱，我們是教他們逐步養成讀經和祈禱的習慣，是文化性的。所以，讀經祈禱成了基督徒文化，而不是屬靈追求。這是一個危機。 所以我們發覺正因這緣故，很多基督徒信主後得了屬靈的生命，裡面有了屬靈的生命，但一開始有改變，卻又停頓了，沒有進一步追求。他們不懂甚麼是靈修、與神 親近。這是我們所見到的難處。所以本章經文，保羅說的前半部是說我們屬靈的職事，下半部是說我們應有的屬靈的追求，就是讀經、祈禱。哥林多後書第三章十三 至十六節說讀經；十七至十八節就是祈禱。雖然沒有這些字眼，其實就是說讀經、祈禱。

關於讀經

　 　讀經是我們基督徒信仰建立和真理建立的基礎，對基督徒屬靈生命十分重要。這是一定的。否則基督徒的生命即成為無本之木，無源之水。很多人在讀經的方法上 很下功夫，這是好的，而問題是在我們探討讀書方法之前是否有一個明晰的概念，那就是讀經為了甚麼？讀經是為要達到甚麼目的？一般來說，讀經應有以下幾個目 的：
　 　第一、是為著要知道聖經的內容。聖經是神的話，既然是神的話，我們是神的兒女應該知道神說的是甚麼，所以，我們要知道聖經的內容。這樣，聖經越多讀對靈 命的造就就越有幫助，十次、五十次、一百次，多讀才知道聖經講的是甚麼。甚至有些人可以全本背誦過來，正如《凱來氏聖經手冊》的作者，他能從創世記背誦到 啟示錄，只有更多地瞭解了聖經的內容，才能更多地瞭解聖經真理。否則聖經對我們仍是一部天書似的，不知道它說甚麼。
　 　第二、為著要知道聖經的真理我們知道聖經內容是不夠的。我們還要知道聖經裡面的真理。有很多人只知內容卻不知真理，所以異端就是這樣產生的了。很多異端 者，他們對聖經很熟，耶和華見證人的那幫人，他們翻閱聖經比一般人都快。為甚麼他們那麼熟聖經卻又會錯呢？是因為他們不懂聖經真理，他們將聖經真理歪曲 了，不照聖經的原意來明白它。所以我們教別人讀聖經，不單只要告訴他們知道聖經的內容（這固然重要），更要教導他們聖經的真理，知道聖經的內容之中包含著 哪些真理，如“因信稱義”的真理，如果他們讀聖經讀出“因行為稱義”想法，便是不明白聖經的真理了。就如安息日會一般，如果讀了聖經還以為人死後要往地 獄，就是沒有明白聖經的真理。
　 　第三、為著要明白神的心意僅僅明白了聖經的真理還是不夠的，還要明白神的心意。法利賽人和文士也很明白聖經真理，但他們卻做了很多違背神心意的事，與神 作對。為甚麼他們會這樣？他們不肯照著神的心意去行。倘若是這樣，明白真理愈多者可能就愈假冒為善了。所以我們讀經，要從聖經的內容揭示其真理，從聖經的 真理明白神的心意，再把神的心意落實為具體的行動。只有這樣讀經，神的話對我們才有作用。否則即使成為聖經專家，仍然不懂遵行聖經的教訓，正如法利賽人一 樣。
　 　我們說靈修讀經，有人說是很淺易的，其實我認為是很深奧的。怎樣深奧？保羅提到摩西的書，猶太人天天都讀，每個安息日都傳講，有些人更用一世去研究，但 是他們卻沒有從神的說話得著任何好處。摩西說他們的心中有一塊帕子，將他們與神對他們說的話隔開了。所以他們讀來讀去總是不明白。是甚麼帕子呢？哥林多後 書第三章十四節說：“但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。這帕子在基督裡已經廢去了。”這裡說到兩張帕子，一張是有形的，即摩 西的帕子，早就揭去了；另外一張帕子是舊約的那張帕子，在主耶穌基督裡面己經完全被除去，我們信主的人主己經賜給我們聖靈住在我們裡面，聖靈的恩膏在我們 心中要教導我們明白聖經的真理。所以每一個基督徒在信主的時候，已經是一個屬靈的人，內裡的生命已經改變，神的靈在心中已經開始了工作，使我們能明白聖經 的真理和神的心意。祂自己拿去了祂與我們之間的阻隔。但當我們自己讀經的時候仍常覺得沒有亮光、沒有幫助，這是因為我們自己還有一巾帕子遮蓋我們的心，帕 子是甚麼呢？就是剛硬的心，如經上所說：“……但他們的心地剛硬”。“剛硬的心地”是我們讀經的帕子。雖然我們讀了，神的亮光總是照不著我們的心，神的說 話總是進不到我們靈裡面，被我們剛硬的心地將祂隔絕了。
　 　甚麼是靈修讀經？所謂靈修讀經，就是透過讀聖經，讓神的說話光照我們，向我們說話，教導我們明白神的心意，這才是靈修讀經。很多人認為靈修讀經很容易， 你只需問幾個問題，問完便得著了，所以很多人便認為靈修讀經是膚淺的。其實靈修讀經是最深入的讀經。好的靈修讀經，需要具備所有條件，你對聖經內容要熟， 真理要熟，神的心意要明白，那麼靈修讀經時便應該很有領受，因為各方面的亮光給你很大得著。但是很多人讀聖經時，不肯將心中的帕子揭去，不肯將自己的心向 主敝開，不肯將剛硬的心軟化下來，不肯順服在神的說話面前。日日讀經都戴著帕子去讀，讀一生也沒用，因為主的說話不能進入你的心靈的深處去。讀聖經不單讀 在字句、內容上；不單讀在明白真理上；不單只明白各方面的原則上，最緊要的一步就是全心全意來歸向主。所謂歸向，就是知道自己有甚麼不對，便悔改歸向；有 偏差，便回轉；若有心意離開神，就離開那心意歸向神。保羅在哥林多後書第三章十六節說“但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了”就是這意思。你想想，如 果你每天讀聖經都是全身心地歸向神的話，試問這樣的讀經可以沒有領受嗎？這讀經就是靈修讀經了。因為你讀的時候，神的說話一句一句地進入你的心裡，神直接 藉著經文向你說話，神的亮光就一直照進你的生命深處，讓你看見祂、聽到祂的說話、明白祂的心意。這超越了靈修神學所說的各種形式。因為你這樣讀的時候，便 已實現了我們與主的實質交流。這樣的交通，就是靈修，就是靈交，就是我們屬靈的追求。這是深入而不是膚淺的。
　 　很多時候，很多基督徒讀經並未讀到這個程度，所以他們很難體會保羅在這裡所說的屬靈光景。因此常有人會對此產生懷疑：我並沒有這意志，我也沒有接受過這 方面的訓練，我是不成的。我怎麼能夠面對面的面向主呢？與祂親近得好像是貼到祂的胸膛那麼近呢？然而聖經告訴我們是可以的。哥林多後書第三章十七節說： “主就是那靈，主的靈在哪裡，那裡就得以自由。”這靈是上面所提及的，是神早已賜給我們，在我們心中引導我們的靈，我們初信主，那位在我們心中感動我們， 引領我們的就是那靈，神的靈現在仍然在我們心中做工。隨時引導我們。古時這靈藉著先知傳達神的話語，今時祂就住在我們心中帶領我們明白聖經真義，進入祂的 話語的深處。因此我們也進一步明白了，聖靈在我們心靈的內住與相交，絕對與我們所採用的禱告姿態無關，七十年代有本書書名為《屬靈操練禮讚》，周天和翻 譯，傅士德所寫的。該作者非常注意外在的修練的，怎樣坐，手怎樣放等等，這是屬外面的。主的靈是為主的靈，不是靠我們集中精神去苦苦地想來的，也不是靠自 己理智的分析，拿著精神的手術刀挖出來的。主就是那靈，主的靈在哪裡，哪裡就被祂充滿，哪裡就得以自由。
　 　很多時候我們得著了，便以為是靠著寫筆記、查參考書得來的，這是錯誤的看法。那基本的錯處在那裡？對比這段經文我們就明白了，是來自於你對主的心特別貼 近、特別順服、特別歸向。所以，你要靈修讀經達至這景況，是決定於你除了讀聖經，明白聖經之外，還要全心歸向主，讓聖靈在你心中感動、光照、引導你，照著 這樣受主的教導，順服主的話語，來親近祂。那麼，主的話語便成為亮光，成為糧食。因為主的話不但成為亮光光照你，主的話更是糧食餵養你。所以當你讀主的話 語的時候，便覺得滿足，有時你讀得很滿足，好似詩篇所說，像是吃了骨髓之肥油般滿足。所以，這就是讀經方面，屬靈的追求了。

關於祈禱

　 　屬靈追求的另一方面就是祈禱。祈禱常常被人理解為祈求，這只說對了一半。其實祈禱不單是為瞭解決問題。不錯，神應許聽我們祈禱，成就祂的旨意，超過我們 所求所想的，不單照我們所求的。且能移山倒海，甚麼都成，神有很大能力在其中。但是當我們談到靈修祈禱，則側重於祈禱與靈修的關係等有關內容。
　 　很多人說祈禱是屬靈的追求，這是錯誤的。信徒從初信之時在團契與人一禱告就害怕，到個人的祈禱、祈禱會的祈禱、教會的祈禱的勇敢參與等，都有著它的意義 和重要性，但這決不能成為衡量該人靈命成長的尺度。為了明白這個問題，我們有必要研究一下祈禱的屬靈追求是甚麼？最好的祈禱是怎樣祈禱？很多人以為祈禱是 叫神替我們做工的方法，其實不是。若果我們真的這樣想，我們會發現我們的祈求十次便有九次失望。我們不妨回顧在過往一年中曾為多少事情祈禱？有多少事情神 都依著我們所祈禱的一模一樣的成就？難道祈禱沒有用？其實不然，如果我們小心讀聖經，就知道祈禱不是叫神替我們做事，而是我們藉著祈禱是要成就神的旨意， 這是祈禱的目的。所以最好的祈禱就是百分之一百要對準神的心意而祈禱。如果這樣，這祈禱就是最好的。我們怎樣才知道我們能百分之一百對準神的心意呢？我們 若不知道當然會有錯的了。其實，照神的心意就是我們對準神對著我們的心便成了。也就是我們祈禱要滿足祂，討祂喜悅，尋求祂的心意。祂喜歡我們貼近祂，我們 便花時間去和祂一起，跟祂有交通；我們知道祂喜歡我們聽祂說話，我們就親近祂，聽祂說話；祂喜歡我們貼近祂，我們便時常跟著祂；祂喜歡我們見祂的面，我們 便天天見祂的面也就自然融會於與神交往的生命中了。
　 　所以屬靈的追求，其實另外一面就是祈禱。祈禱不過是我們與主親近的途徑和方式而已。我們祈禱很多時候都會說：“主啊！我來到你面前。”這表明我們知道祈 禱就是來到神的面前，親近祂。對於一個慎思明辨的人來說，獨處是好的，但是獨處並不是最好，要與主相處才是最好的。所以靈修的追求不是追求獨處，而是追求 與主相親。一個屬靈的人過分強調追求獨處，會帶來多種危害。第一，追求者會變得越來越孤僻，就像天主教的神父，整個鮮活的生命只是一味的孤僻，聖經上沒有 告訴我們屬靈就是孤僻；基督徒追求的並不是獨處更不是孤僻，獨處並不是靈修。還有人將祈禱當為練功。以前學徒有“閉門三年”之說，所以很多基督徒希望從時 間上來要求自己以實現屬靈的飛躍，昨晚二十分鐘，今天三十分鐘，進步十分鐘了，希望明天可以練一個小時，更希望明年這個時候，可以獨處三個鐘頭，最終學成 畢業，這並不是靈修，是練功而已。要知道聖經所說的祈禱、屬靈的追求，不是追求獨處，而是追求與主相處。這不是簡單的自我塑造，而是與主建立一種關係。你 把自己關在房裡，或者會是神經有問題。但若果是因為與主相處，你將自己關在房裡，是一個很好的屬靈操練。有主與你同在，這是靈修。沒有主與你同在，這是獨 處。所以獨處雖有好處，但不是我們所說的屬靈追求、所謂與主相處。所以祈禱的追求，就是追求與主相處的生活。
　 　這種祈禱的生活，重點在哪裡？很多時候我們以為當然是“我”。因為是我靈修，我追求。因為這樣，所以在靈修之中又為我們自己定下很多的計畫和指標，這樣 靈修便成為我們生活中的具體負擔，如果達不到自己既定的屬靈果效，就會感到靈修很清苦了。其實與主相處的重點在於主自己。我們來親近主，我們來滿足主。我 們來與祂交通，向祂傾心吐意，來讚美祂，來敬拜祂，因為主是中心，這是我們應要學習的。若是這樣學習，便會覺得與主相處是非常豐富的。我們從現在開始不妨 在假日花時間學習與主相處，並以主為你靈修生活的中心，全身心地投入以滿足主。就好像一個人和太太外出渡假。他若把自己作為行動的中心，其太太最終會成為 他的拖累；反過來若以太太為中心的話，自己主動地想方設法滿足太太的需要，那麼整個假日會變得更有趣味。不同之處就在這裡了。
　 　很多基督徒靈修時總會覺得無從開始，若果以感恩的心走到主的面前，總有表達不盡的感恩，回想自己一年以來在主的懷抱之中所蒙之保守，就有表達不完的讚 頌。若果以敬拜的心來到主的面前，全身心地投入到對神的敬拜之中，又會覺得到多少靈裡的滋潤和享受。主的美麗，主的榮耀，主的愛在我們的生命中成為現實， 我們因之更加渴幕與祂親近。當我們是如此作，就如哥林多後書第三章十八節說：“我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀， 榮上加榮，如同從主的靈變成的。”
　 　很多時候，我們很羨慕那些人靈性很好，羨慕那些人的面會發光的，不是電燈泡似的發光，而是看見他們有榮光、有喜樂，有一種令人羨慕光采。以前宣道會有一 位主重用的僕人名叫陶恕，後來他安息主懷了，他的太太作見證說他丈夫每天從祈禱室出來時，她都看見他如同從天上降下來一樣，臉上滿有榮光。我們如果細心觀 察那些靈命較好的兄弟姐妹也會有同樣的發現，他們靈修後出來的那一刻，那張面容真可以發出天使般的榮光。近水知魚性，近山識鳥音，倘若我們真的與榮耀的主 相處，那種從神那裡獲得的喜樂是無法掩飾的。不要說是與主相處了，就算我們與一個好朋友聊上半個小時也同樣會在自己的言行之中表現出心中的這種感受，更不 用說與神相交了。在我們靈裡面與主的靈接近，如同面對面相見，讓主的榮光光照我們，我們貼近他，這才是美好的祈禱。
　 　真正靈裡的禱告也不在於言詞的多少，正如兩個相愛情人，坐在一起，即使很少說話，但兩情相映，心裡照樣甜蜜。我們與神的相交往往也不在於要對神說多少 話，是在於和主有多親密。我們要追求的並不是外在的東西，或是聽得到，做得到的；而是靈與主之間有多親密。這就是祈禱與靈修之關係。與主美好的團契使人靈 命豐滿，生命充實；人們一看便能看出你整個的生命有改變，你的生命有榮耀，有主的樣式在那裡。
　 　人們發現恩愛夫妻多年之後便很相似。初結婚時並不相似，以後便變得相似了。臉容變得相似，動作、口氣、口味越來越相似，這是因為彼此的影響。與主相處， 也是同樣的道理。我們與主親近，主的榮光光照我們，我們便會變成主的樣式，這是聖經說的“榮上加榮，如同主的靈變成的。”現在我們明白為甚麼在有些人的身 上能看見主的樣式，主的榮耀，主的榮光，因為他與主很親近。親近主能夠變成神的樣式，這就是靈修的秘訣了。