熙篤會與光明谷修院的靈修特色

 

    歐邁安（J. Aumann, O.P.）在《天主教靈修學史》中對於熙篤會的靈修有下列的敘述：

1. 保持最原始純樸與嚴謹的修道方法（包括恢復體力勞動）。

2. 長期靜默，避免積聚財富（實踐貧窮與苦修）。

3. 擺脫世俗與盡量按著字面意義來遵守本篤規則。

4. 完全委身於禮儀祈禱的生活。

5. 具有末世性質的生活方式，但對受造物保持深刻欣賞之心。　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　

而熙篤的靈修特性，我們可以說幾乎都在伯納德與光明谷修院的生活中體現了出來，這是所謂「熙篤的赤貧」，他們「不但在衣食上，表現貧窮，而且房屋建築，聖堂的佈置，甚至在聖教禮儀上，處處崇尚貧窮」。這樣的生活形態竟然在當時的歐洲掀起一股浪潮，此反應出人心之所向；1153年 伯納德逝世時，根據記錄顯示，光明谷修院的「子院」已經發展到至少有一百六十座的數字，而經過改革的熙篤會也有三百五十座之多。伯納德與熙篤會士不只是自 顧個人靈修，他們積極參與教會與社會的公共事務，也唯有如此才能帶動整個世界歸向上主。過去我們對於基督教會的隱修士或者修道團 體總有一種誤解，以為他們是一群離世隱居而不食人間煙火的孤僻之人，對人間無所貢獻；現在我們從伯納德的生平和參與公務，可以明白隱修會士的積極一面。

國內的歷史學者羅漁教授曾在《中古之光－修道士對文化的貢獻》書中如此描述伯納德的社會角色：

偉大神秘學者，首推熙篤會院長聖伯納德，他真可稱為中世紀神秘學之父，其信心活潑而深刻，神學著作豐富而文辭優美，尤以對聖母的佈道詞，洋溢著赤子 孺慕之情，因而享有「暢流（流蜜）博士」（Doctor Mellifluus）的榮銜。為德國新教名批評家哈爾納克（A.von Harnack 1851-1930）譽為「十二世紀之宗教天才」。他支持教會革新運動，為著名的佈道家，第二次十字軍的興起是賴他三寸不爛之舌之功。所著拉丁詩歌，迄今一些仍為天主教及新教教堂所詠唱。

虔 誠的隱修會士生活與支持教會革新運動並不矛盾，十二世紀伯納德的改革運動遍及神職與信徒兩界，也深及棘手的教會政治與行政問題，可說「整個教會的利益，至 死縈繞在他的心靈上」；伯納德身上有一種能力，根據《聖伯納德－歸向天主的旅程》一書的作者所指出，伯納德有一項特質，「聖伯納德精神，最顯著的特點，是 能使本質上，不同的方法，以及除非在最高完成階段，不能相容的才能，取得完備的和諧」，這是一種統合的藝術，將對立的事物予以圓融；當然統合的前提是不能 分裂，且不是異端觀點。為他人而言，或許這是一種幾近極端兩造的偏峰，但是在伯納德來說，隱修／入世﹑靜默祈禱／佈道演說﹑離世而居／參與公務等只是一體 的兩面，並不衝突，他自在於其中。二十世紀出名的隱修者牟敦（Thomas Merton）則指出，熙篤會士很少純默觀者，反而他們的生活太積極，太多工作要做，熙篤會士的生活是一種「活動的默觀」。

牟敦曾在他的自傳《七重山》裡頭，如此來描述他所了解的熙篤會：

熙 篤會生活的邏輯和世俗生活的邏輯完全相反。世俗上，人人要出人頭地，最超卓的人就是那站在眾人之上，引得注意的人。而隱士從世俗中隱退，不是減損 自己，而是使個人更完滿﹑更真﹑更成全的自我，因為他的人格在精神上﹑內在的秩序上成全了。而與天主－一切成全的原則－契合。

但是，熙篤會這種生活的邏輯與靈修不是逃避世俗生活，而是一種轉化﹑悔改﹑更謙卑的流露。甫於1996年逝世的本世紀靈修學作家亨利．盧雲 （H. Nouwen,1932-1996），在1974至78年間，曾在紐約熙篤會的修院居住一段時間，與隱修士們一同工作﹑生活，他也在1981與82 年期間，到過拉丁美洲和窮人一起學習生活，對此，盧雲的喜好者嘉為（J. Garvey）指出，「一個寫以東正教的聖像祈禱的盧雲，和一個寫中美洲需要正義的盧雲並不互相矛盾」；對盧雲來講，表面上似乎存在著兩種不同的靈修學：

1. 個人主義化．化約式的靈修學：傳統的靈修學－過去盧雲所熟悉﹑介紹的靈修學。

2. 自己．連結貧苦大眾的靈修學：解放的靈修神學。

真 正的是，盧雲他從拉丁美洲的生活中體驗到，一旦將社會意識灌注入傳統靈修生活之中時，可以讓我們對傳統屬靈的美德如謙卑﹑順服等有更新的理解，且以更謙卑 與學習的心情來回應受苦基督的呼召。這種解放的靈修，與傳統或者比較偏個人式的靈修，看來似乎很不相同，其實兩者未必便是對立衝突的；而牟敦與盧雲的情況 可以幫助我們，用更具彈性﹑兼容的觀 點來了解伯納德的靈修，這可說是一種「視域」（horizon）的融合，也讓我們發現伯納德靈修的特質。

熙篤會與伯納德的靈修，是和貧苦的大眾相連結的那種耶穌型的解放靈修，這使得熙篤靈修得以從自閉式個人主義化靈修的弊端中脫離，且也不淪為世俗化的宗教生活。