影響安瑟倫屬靈觀之因素

【聖經】

       

在安氏的祈禱文中，雖然很少直接引錄聖經的經文，但無可置疑的是，他對聖經內容非常熟識。

 

曾有學者研究安氏著作，發現安氏的著作思想幾乎包含了每一卷聖經的內容。安氏在修道院中專心研讀聖經，聖經的內容早已熟讀，基於聖經的內容，再細心默想反思，大部分的禱文內容都是由經文出發。

 

著名的《上帝存在論》的開始，也是由詩篇第十四篇首節：「愚頑人心裡說：沒有上帝。」

 

作為出發點，去思想上帝的存在。安氏可以說是將聖經的內容完 全吸收，然後詳細默想，就好像一條河流由不同小溪聚合而成一般。

【本篤會規章的影響】

           安氏從沒有忽視其修士的身份，當他決定在百克的修道院中當修士的時候，就立志生活在本篤會的規章之下。

 

 本 篤會的規章最大特色在於其穩健的制度和規律的生活，比較前期的修道主義思想，本篤會式的修道脫離神祕主義的色彩，又調校了過份熱情的宗教心。專注以聖經為 主導的靈修操練，以祈禱為基督徒修道的中心。修士每天除了定時禱告外，更專注體力勞動工作和學習聖經，有正常的飲食和休息。

 

安氏在本篤會規章的影響下，在其祈禱與默想著作中，也充份表現到其對聖經默想的專注和信仰生活的準則。在理性主義與神秘主義之間，安氏也是偏向以理性的層面理解上帝，這也可能是受到本篤會規章之影響。

 

【希坡的奧古斯丁】

       

奧 古斯丁帶出的神學思想影響深遠，安氏也是其中一個深受其影響的人。在安氏修道期間，可能飽閱奧氏的著作，使其思想也深受其影響。有學者曾對安氏和奧氏的作 品作出詳細研究，發現安氏的作品，無論是寫作風格、思想模式和默想形式都非常類似，顯然奧氏的著作和思想深刻地影響著安氏。

 

強 烈的內在反省和深切的罪疚觀都是奧氏的思想特色。在奧氏的作品《懺悔錄》之中，奧氏經常為到自己昔日的放蕩不羈而作出反省和深深的自責。在安氏的祈禱集 中，同樣可以觀察到類似的思想，安氏經常為到自己的罪而深深的自疚，常常覺得自己是一個罪人，不能抵擋罪惡的誘惑。雖然，安氏對罪惡之敏感很大機會與其本 身性格有關，但卻不容否定奧氏對其之影響。

 

不單如此，安氏早年在修道院中完全退隱的生活，更將安氏帶到一個更深的自省中。這種自省常將安氏帶進許多的不安裡，長期深切默想己罪使安氏常處於不安和懼怕裡，這些思想都可以從其禱文中反映出來的。安氏對罪的敏感度和不安實較奧氏更甚！

 

【流行思想模式】

       

安氏與奧古斯丁的思想雖然有許多類同的地方，但他們所處身的時代和成長背境不同，思想模式也有不同。奧氏處身的時代，正正就是科學理性主義和神聖啟示兩大傳統之間的掙扎期。

 

奧氏在信主前，通曉希臘思想如柏拉圖主義；另一方面，他又深深體會人的限制，唯靠上帝的恩典才可以使人明白相信。奧氏就一直在這兩個傳統之間徘徊。可是，到了安氏處身的年代，這兩個傳統已經開始融合和互相支持，故安氏的思想也同時融合了這種思想模式。

 

《上帝存在論》就是一個明顯的例子；在上帝存在這問題上，安氏一方面在禱告中尋求上帝的啟示，另一方面卻以理性和邏輯去追尋上帝的存在。

 

【結語】

       

經院哲學本來就為了調和理性與信仰，或以哲學來服事神學。雖然後來的發展著重理性多於信仰，但從安氏的屬靈觀中可以看到，安氏的思想的確是揉合了理性與信仰。

 

他對己罪的敏感，使他常處於極度不安的情緒中，必須時刻尋求上帝的憐憫，耶穌基督母性的角色也可能是根源自安氏這種對審判的恐懼，希望耶穌基督可以施恩憐憫，猶如母親一般。這份不安和恐懼也驅使安氏不斷尋求上帝的同在和認識上帝的救贖。

 

此外，安氏對信仰的執著，影響了他對人的態度，他愛人原只是因為這是耶穌基督的命令。這份信仰的執著也可見於他對聖經的熱衷，影響後世至深的本體論証上帝的存在，都是源於他的祈禱和默想經文：「愚患人心裡說：沒有上帝。」

 

由此可見，安氏確在融合理性和信仰。處身於中世紀初的安瑟倫，正正就是活在修道時代與理性時代之交接期，故此，安瑟倫的思想屬靈觀裡，也正好反映著這思想過渡和交替！