影響安瑟倫屬靈觀之因素

【聖經】

       

在安氏的祈禱文中，雖然很少直接引錄聖經的經文，但無可置疑的是，他對聖經內容非常熟識。

 

曾有學者研究安氏著作，發現安氏的著作思想幾乎包含了每一卷聖經的內容。安氏在修道院中專心研讀聖經，聖經的內容早已熟讀，基於聖經的內容，再細心默想反思，大部分的禱文內容都是由經文出發。

 

著名的《上帝存在論》的開始，也是由詩篇第十四篇首節：「愚頑人心裡說：沒有上帝。」

 

作為出發點，去思想上帝的存在。安氏可以說是將聖經的內容完 全吸收，然後詳細默想，就好像一條河流由不同小溪聚合而成一般。

【本篤會規章的影響】

           安氏從沒有忽視其修士的身份，當他決定在百克的修道院中當修士的時候，就立志生活在本篤會的規章之下。

 

 本 篤會的規章最大特色在於其穩健的制度和規律的生活，比較前期的修道主義思想，本篤會式的修道脫離神祕主義的色彩，又調校了過份熱情的宗教心。專注以聖經為 主導的靈修操練，以祈禱為基督徒修道的中心。修士每天除了定時禱告外，更專注體力勞動工作和學習聖經，有正常的飲食和休息。

 

安氏在本篤會規章的影響下，在其祈禱與默想著作中，也充份表現到其對聖經默想的專注和信仰生活的準則。在理性主義與神秘主義之間，安氏也是偏向以理性的層面理解上帝，這也可能是受到本篤會規章之影響。

 

【希坡的奧古斯丁】

       

奧 古斯丁帶出的神學思想影響深遠，安氏也是其中一個深受其影響的人。在安氏修道期間，可能飽閱奧氏的著作，使其思想也深受其影響。有學者曾對安氏和奧氏的作 品作出詳細研究，發現安氏的作品，無論是寫作風格、思想模式和默想形式都非常類似，顯然奧氏的著作和思想深刻地影響著安氏。

 

強 烈的內在反省和深切的罪疚觀都是奧氏的思想特色。在奧氏的作品《懺悔錄》之中，奧氏經常為到自己昔日的放蕩不羈而作出反省和深深的自責。在安氏的祈禱集 中，同樣可以觀察到類似的思想，安氏經常為到自己的罪而深深的自疚，常常覺得自己是一個罪人，不能抵擋罪惡的誘惑。雖然，安氏對罪惡之敏感很大機會與其本 身性格有關，但卻不容否定奧氏對其之影響。

 

不單如此，安氏早年在修道院中完全退隱的生活，更將安氏帶到一個更深的自省中。這種自省常將安氏帶進許多的不安裡，長期深切默想己罪使安氏常處於不安和懼怕裡，這些思想都可以從其禱文中反映出來的。安氏對罪的敏感度和不安實較奧氏更甚！

 

【流行思想模式】

       

安氏與奧古斯丁的思想雖然有許多類同的地方，但他們所處身的時代和成長背境不同，思想模式也有不同。奧氏處身的時代，正正就是科學理性主義和神聖啟示兩大傳統之間的掙扎期。

 

奧氏在信主前，通曉希臘思想如柏拉圖主義；另一方面，他又深深體會人的限制，唯靠上帝的恩典才可以使人明白相信。奧氏就一直在這兩個傳統之間徘徊。可是，到了安氏處身的年代，這兩個傳統已經開始融合和互相支持，故安氏的思想也同時融合了這種思想模式。

 

《上帝存在論》就是一個明顯的例子；在上帝存在這問題上，安氏一方面在禱告中尋求上帝的啟示，另一方面卻以理性和邏輯去追尋上帝的存在。

 

【結語】

       

經院哲學本來就為了調和理性與信仰，或以哲學來服事神學。雖然後來的發展著重理性多於信仰，但從安氏的屬靈觀中可以看到，安氏的思想的確是揉合了理性與信仰。

 

他對己罪的敏感，使他常處於極度不安的情緒中，必須時刻尋求上帝的憐憫，耶穌基督母性的角色也可能是根源自安氏這種對審判的恐懼，希望耶穌基督可以施恩憐憫，猶如母親一般。這份不安和恐懼也驅使安氏不斷尋求上帝的同在和認識上帝的救贖。

 

此外，安氏對信仰的執著，影響了他對人的態度，他愛人原只是因為這是耶穌基督的命令。這份信仰的執著也可見於他對聖經的熱衷，影響後世至深的本體論証上帝的存在，都是源於他的祈禱和默想經文：「愚患人心裡說：沒有上帝。」

 

由此可見，安氏確在融合理性和信仰。處身於中世紀初的安瑟倫，正正就是活在修道時代與理性時代之交接期，故此，安瑟倫的思想屬靈觀裡，也正好反映著這思想過渡和交替！

安瑟倫之著作中的屬靈觀

【罪、審判和憐憫】

 

           人的罪、上帝的審判與憐憫可以說是安氏祈禱文中的重要主題。

 

1.    罪

 

在安氏的筆下，人似乎活在一個完全被罪和軟弱所控制的處境中，人完全無法靠自己脫離這種處境。雖然安氏很清楚上帝已籍著耶穌基督成就救恩，但安氏卻認為人仍然 無法擺脫罪，人仍然是非常軟弱！

 

在安氏向施洗約翰祈禱的禱詞中，安氏看到施洗約翰在上帝的恩典下，能夠成為上帝的朋友；可是與施洗約翰相比之下，安氏卻發現自己雖擁有救贖的恩典，但卻仍處在罪惡之中，無法自拔！

「在罪惡中，我被造和出生，但你(上帝)潔淨我，可是，我卻弄污自己，甚至比以前更甚。……我在必然的罪惡中被造，可是我卻自願地、有準備地、公然地去犯罪；……憐憫的主，你卻除去這些原罪，替我蓋上清白的衣裳，應許我將來永不再敗壞；可是我卻將自己埋葬在 卑劣的罪惡下，漠視你一切的應許，我寧可選擇永遠沉淪的憂傷。」

 

事實上，安氏這種「全然敗壞」的思想，也可從其向聖人禱告之獨特習慣中可見，正因為安氏認為自己是敗壞的，公義的上帝未必會聆聽其禱告，故特別請求那些有好德行的聖人，為其代禱。基於這種罪的綑綁，安氏在禱文中充分表現出，他是一個經常為罪自疚的人。

 

2.     審判

在安氏的眼中，人無疑是完全敗壞的。雖有救恩的恩典，但卻仍不能脫離罪惡。因此人根本無法脫離公義上帝的審判。在安氏向司提反禱告的禱詞中，安氏就生動逼真地描述了人接受審判的情境：「你看，被告站在巨大的法官面前，他被控多條大罪，他的良心和法官的眼可作見証。他沒有做過任何好事，以抵償他的惡行。…..可怕的是法官的嚴明和正直，因為他的控罪實為至大，他又實在是全然敗壞。法官的判詞一出，就不能改變；獄中絕無挽救之法，且有巨大的刑罰；執刑者正在等候施刑，正正就是等候那咒詛的判詞發出。」

 

在公義審判和人無法脫離罪的現實下，安氏彷彿時常陷於無助的處境中。

 

        3.     憐憫       

 

在人的軟弱和限制中，人無法從罪惡中走出來；可怕的是，上帝是公義嚴明的法官，任何罪都不會逃過祂的法眼。在這個無助的困局中，安氏的出路就是向上帝求憐憫。上帝 不單是一個公義的上帝，更是一個憐憫的上帝！

 

安氏的禱文中，無論是向上帝的禱告，抑或是對聖經人物、教會歷史人物的禱詞，很大篇幅都是在於求憐憫；求恩慈的上帝施下憐憫，亦請求有正直生命的聖人發慈悲，替罪人代求。

 

「全能的上帝，恩慈的父，我的好主人，憐憫我這個罪人。赦免我的罪，使我可以勝過一切的網羅、試探和有害的歡愉。」

 

【基督觀】

 

        1.     救贖者

 

在安氏的眼中，耶穌基督明顯是那位救贖者。在眾多不同的禱文中，一篇以耶穌基督為對象的祈禱文， 安氏就以「我的救贖者、我的憐憫和我的救恩」(my Redeemer, my Mercy, and my Salvation)來稱呼主耶穌基督。耶穌基督也是創造主，是創造和滋養人的那一位。此外，雖然安氏的祈禱文多為個人信仰感言，但也脫不開任何基本的神學思想。耶穌基督的受苦、埋葬、復活和升天也於禱文中被詳細記載。

 

若 果比較向基督禱告和向上帝禱告兩篇禱文，可以發現兩者的不同。向上帝禱告多是求恩典，求憐憫；但向基督禱告，卻包括了基督在世生平的描述，就好像其他向聖 人禱告之禱文一樣。但若比較向基督禱告和向其他聖人禱告之禱文時，卻又可發現兩者間也存有差異，在向聖人祈禱的禱文中，安氏表達和情緒均較為平靜，懇求也 沒有那麼逼切和直接，這可能因為藉著他人之代求尚為間接；但當直接向基督禱告時，感情表達可以更為直接了當了。從這些比較中，也可見耶穌基督在安氏眼中的 獨特地位。三位一體的上帝，只有耶穌基督道成肉身，成為人的樣式，但同時亦為上帝，正是同一個位格，但卻有神人兩性。

        2.     母性形象

 

從 安氏的祈禱文中，也可發現基督母親的形象。在向聖保羅禱告之禱文中，聖保羅被視為一位母親，乳養和教導他的 兒子們。安氏甚至在禱文中稱呼聖保羅為母親，並請求他向上帝為兒子們禱告代求。在安氏的思想流程中，他後來思想到聖保羅的母親角色與耶穌甚為相似，他發現 到耶穌也是一位母親，有著母親的形象：「耶穌，你豈不也是一位母親嗎？你豈不是母親，好像母雞招聚小雞在其翅膀下嗎？真的，主！你是一位母親。……因為你曾因為要將生命賜予給他們(人)而親嘗死味，藉著死你生下他們。……你是父親，你同時也是母親，在能力上你是父親，在情感上你是母親；在權力上你是父親，在溫柔上你是母親；在教導上你是父親，在憐憫上你是母親……」

           綜 觀安氏的基督觀，擁有著西方神學思想中神人二性的概念，可是同時間基督在眼中卻又是一個溫柔憐憫的母親。母親的溫柔憐憫的形象似乎在安氏的思想中佔有一定 的重要價值，不然，他不會視聖保羅和基督為母親。此外，馬利亞在安氏的屬靈觀中也佔有相當重要的角色，她是上帝之母，是人在上帝面前的代求者。相信這乃受 到當時流行「上帝之母」的思想影響，連帶基督的形象也帶著母性。

 

【人與人之間的關係】

 

        1.     以基督為根基

       

 安 氏的祈禱多數屬於他個人與上帝、與聖人之間的溝通，在祈禱中渴求上帝的憐憫和人的代求。可是，這不代表他是一個孤僻獨處的人，只著眼於個人的信仰經驗。在 他的祈禱集中，有兩篇禱文特別記載到安氏為他人代求的禱文：一篇為友人代禱文，另一篇則是為敵人祈禱的禱詞。在兩篇禱詞中，充分反映了安氏對人與人之間關 係的看法。

 

安 氏認為他必須遵守誡命愛人，但這是因為耶穌基督愛人的緣故。安氏感受到耶穌基督的大愛，並希望回饋祂的愛，故他願意遵守愛人如己的命令，去愛身邊的人，正 如耶穌基督如何愛他一樣。換句話說，安氏看人與人之間關係的基礎乃是在於耶穌基督，因著耶穌基督的愛，人才能彼此相愛，他才可以去愛身邊的人，為他們禱 告。

 

正如他的禱文記載：「現在，我已白白地得到你賜予甜蜜的施捨，(故)我愛所有的人，在你裡面，也為你的緣故，雖然這並不是我應該或我非常願意的。」

 

        2.     補償己罪       

 

此外，從禱文中也可以觀察到，安氏對人的愛多少也有點補償性質。在他為朋友代禱的祈禱文中，他提及到為朋友代禱時所遇到的掙扎。他願意為朋友代禱，但同時卻又受到罪惡的指控，以致他不敢為他人禱告。安氏在順從愛人如己的命令和罪惡指控之間掙扎，最後他的結論是：「所以或許順從可以醫治前設(指人的犯罪)，慷慨(指愛身邊的人)可以補償我眾多的罪惡。」

 

這思想可能與後來發展的補償救贖論有關連。

 

總的來說，友誼、人際關係在安氏的屬靈觀也相當重要的，有學者曾作出詳細的研究，根據安氏的回憶錄記載，安氏在修道院中最重要的特點，除了研究聖經外，就是忠誠的友誼和神祕經驗。雖然這結論還有待驗證，但安氏基於耶穌基督的愛，而對他人的有愛心，應該是沒有值得懷疑的。

安瑟倫的祈禱與默想著作

           《祈禱與默想》的著作屬於安氏早期的寫作，寫於修道院之中，在修道院內，安氏曾用心修道，並將許多個人的信仰經歷寫成禱文和默想文章。一系列的作品後來由安氏門下的學生收集而成。多屬個人在信仰上情感上的表達，但對讀者來說卻是寶貴的屬靈提醒和幫助。

 

中世紀後期，《祈禱與默想》相當流行，對信徒的信仰生命有著相當大的重要性。雖然許多的流行的禱文都不一定是安氏的真跡，但仿傚的人多依著安氏的風格寫作，而且更為簡易明白，這也可能是禱文日後流行起來的原因。

 

《祈禱與默想》的著作多為獨立的禱文和默想性的文章，祈禱的對象不獨是上帝，許多聖經人物和教會歷史人物也是祈禱的對象，而內容多屬內在的反省和向上帝的呼求。

 

【用途】

 

1.     個人靈修之用

       

安氏大部分的禱文和默想文章都沒有寫明其寫作目的，但有學者認為安氏著寫的第一篇禱文，是寫給一名稱為艾冬妮(Adelaide)的皇室女士，她是統治者威廉(William the Conqueror)的 女兒，一如當時代其他沒有結婚的女貴族一樣，她過著半修道的生活。雖然她的生活有一定的規律性，但卻不像修道院中那般嚴謹。在生活指導上，她需要修道導師 指導其生活。而安氏相信就是她的屬靈指導者。她致函安氏，尋求信仰的指導，而安氏的回應，就是今日可以讀到《祈禱與默想》的內容了。

 

           《祈禱與默想》的著作屬於安氏早期的寫作，寫於修道院之中，在修道院內，安氏曾用心修道，並將許多個人的信仰經歷寫成禱文和默想文章。一系列的作品後來由安氏門下的學生收集而成。多屬個人在信仰上情感上的表達，但對讀者來說卻是寶貴的屬靈提醒和幫助。

 

中世紀後期，《祈禱與默想》相當流行，對信徒的信仰生命有著相當大的重要性。雖然許多的流行的禱文都不一定是安氏的真跡，但仿傚的人多依著安氏的風格寫作，而且更為簡易明白，這也可能是禱文日後流行起來的原因。

 

《祈禱與默想》的著作多為獨立的禱文和默想性的文章，祈禱的對象不獨是上帝，許多聖經人物和教會歷史人物也是祈禱的對象，而內容多屬內在的反省和向上帝的呼求。

 

【用途】

 

1.     個人靈修之用

       

安氏大部分的禱文和默想文章都沒有寫明其寫作目的，但有學者認為安氏著寫的第一篇禱文，是寫給一名稱為艾冬妮(Adelaide)的皇室女士，她是統治者威廉(William the Conqueror)的 女兒，一如當時代其他沒有結婚的女貴族一樣，她過著半修道的生活。雖然她的生活有一定的規律性，但卻不像修道院中那般嚴謹。在生活指導上，她需要修道導師 指導其生活。而安氏相信就是她的屬靈指導者。她致函安氏，尋求信仰的指導，而安氏的回應，就是今日可以讀到《祈禱與默想》的內容了。

 

這些用作個人安靜靈修之用的禱文，正正就是其個人靈修、默想時的得著。安氏相信讀者若能細心咀嚼禱文，也必可以像他一樣有相同的領受。

 

2.     禮儀之用

       

 除了個人用途外，安氏的禱文也可見於教會彌撒裡。相信在禮儀崇拜中安氏或其他主教也會誦讀這些禱文，尤其是「領受聖餐前的祈禱」(Prayer before Receiving the Body and Blood of Christ)和「主教對教會聖人之祈禱」(Prayer by a Bishop or Abbot to the Patron Saint of his Church)，更是直接與彌撒有關的禱文。

 

事實上，十一世紀後期，教會禮儀年曆已訂定，並且續漸穩定下來。安氏深受本尼迪克規章影響，規章中提倡的秩序也使安氏看重禮儀崇拜，認為有助維持秩序和合一。再者，安氏作為坎特布里的大主教，於彌撒中誦讀禱文實不是一件奇事。

 

        3.     激發人對上帝的默想

               

無論是個人默想，抑或是公開誦讀，安氏都不希望讀者只當禱文是一些文字，隨便讀過便忘記，卻希望讀者能夠細心思量、咀嚼，從而對上帝有更深的反省。在《上帝存在論》(Proslogion)中，安氏就在前言中提到禱文的目的，這也可算是其他禱文的寫作目的。

 

「所以，我從一個嘗試提升人到默想上帝的角度，寫了以下短短的文章，去處理這個問題(上帝存在的問題)，使人更多明白他們所相信的。」

 

可見，安氏寫作這些禱文和默想文章，主要也是為要幫助人去更認識上帝，更深反省信仰。

 

【寫作特色】

 

1.     與詩篇關係

 

           安氏的禱文內容與 詩篇息息相關，許多禱文都是由詩篇所引發的。舉例來說，閱讀詩篇23篇「耶和華是我牧者」後，緊隨的禱文是「主啊！作我們的牧者，我們就必不致缺乏。除了你以外，我不求其他的領導；除了你的榮耀外，也不求其他的草場。引導我們行在義路上，我們就不會迷失。」

 

可見，安氏的禱文也深受聖經，尤其是詩篇的影響的。

 

2.     默想性

       

    雖然有些安氏的禱文會在彌撒中誦讀，但大部分的禱文都是於內室念讀思想的。安氏就在《上帝存在論》的禱文中，呼籲人放下其日常的工作、顧慮和重擔，去尋求上帝。

 

3.     強烈的情感表達和想像力

       

在禱文之中，安氏經常強烈地表達其對上帝的渴求和愛慕：「我主，我的創造者，你肩負我，也滋養我，成為我的幫助。我渴想你，我渴慕你，我切慕你，我為你而嘆氣，我戀慕 你。」

 

這些都是典型安氏對上帝的呼求。此外，安氏也運用其豐富的想像力，在禱文中想像禱告對象的處境。好像在對彼得的禱告裡，安氏就投入了在彼得經歷中，想像他出賣主的心情，又想像他為主殉道時的心態等。安氏的確運用了許多的想像力在其禱文中。

 

【對象】

 

現今大部分的禱告對象都是上帝或耶穌基督，但安氏的禱告卻包括其他人物，無論是聖經人物如彼得、施洗約翰和保羅等，或是教會歷史中的人物如聖本尼迪克(St. Benedict)和尼哥拉(St. Nicholas)， 都是安氏的祈禱對象，甚至死物如十字架都是安氏的禱告對象。其中最具爭議性的禱告對象，相信莫過於耶穌的母親馬利亞了。

 

在這些特別禱文中，安氏會首先默想這些禱告對象的生平，他們生平的事蹟大都是值得稱揚的，可是在向彼得禱告的禱文中，安氏也曾提及彼得賣主的經歷，以表明人的軟弱。但彼得能從軟弱中再次站起來，成為教會的磐石，這亦為軟弱信徒效法的榜樣。

 

正因為這些「聖人」之不朽經歷，安氏認為他們會是一個上選的代禱者，故安氏特別向他們禱告，請求他們為他代禱。