修道主義之模式

    在四世紀時，因地理環境之不同 而產生不同形式的修道主義。雖然這方面的資料不多，但有以下三種模式︰

 

第一種是小亞細亞的模式。

 

這與古典世界的希臘文化有關，他們在頗有文化的城市中生活，這些基督徒深受希臘世界的學術影響。例如加伯多家教父(Cappadocian Fathers)的著作，包括巴西流(Basil the Great)，尼撒之貴格利(Gregory of Nyssa)和拿先斯的貴格利(Gregory of Nazianzus)；他們在身體和思想上實踐克己，花很多時間到退修的地方，他們注重培養基督化的思想，他們亦適當地刻苦己身。我們今天研究他們的生活方式，就會說這是一種健康的、合宜的苦修主義。巴西流寫的修院規條(Rule of Basil)滿了智慧和常理，一點也不過份，是人一生都受用的，不過份也不極端。這是那個時期的一種情況，這種情況意味著當代基督教領袖面對的基本問題，就是要與古典人文主義及希臘遺產競爭。

    第二種是敘利亞和巴勒斯坦的模式。

 

那裡有歷史悠久的極端苦修主義。新約記載了施洗約翰的簡樸生活，他吃蝗蟲野蜜，身穿駱駝毛。

 

在死海附近昆蘭(Quram)發現的死海書卷對這種生活有比較詳細的歷史記載，這些人是猶太教的一支愛色尼派 (Essenes)。

 

當然，這種生活形態可以追溯到舊約的先知以利亞和以利沙，他們也住在曠野。故此，在中東一帶有歷史悠久的苦修傳統。

 

很多人不了解四世紀的基督徒為何如此苦修？想超越前人嗎？他們如此誇大和過份的苦修在我們來看沒有必要，也不合乎常情，我們的確很難理解他們為何如此極端。當然並非每一個人都們此過份。如特土良和優西比烏(Eusebius)，他們在巴勒斯坦建立的修院，又中庸又實際。特土良甚至吸引了古羅馬元老院的議員和他們的妻子，這些人甘心放棄他們的產業和政治地位，到修院過平衡、聖潔的生活。當然，在敘利亞的苦修模式中，這些是例外。

    第三種是埃及式的苦修主義似乎強調對外佈道。

 

他 們住在城市的效野。當時古代埃及宗教仍在埃及盛行，就像今天有些宣教士到印度某些偏僻的鄉村傳道。如何將福音傳給對學術一無所知的文盲？你不可能像對大學 生一樣，用口傳、用爭辯的方式領人歸主；反之，卻是以你的生活方式對周圍的人要有挑戰性；換句話說，要用身傳，用生活方式表達你所信的福音。可見沙漠教父 的苦修主活亦是傳福音的一種方法，救埃及人脫離他們的世界觀。

    埃及宗教的一個特色就是對夢的重視，他們認為人在夜晚與靈界相交，從夢中獲得神的指示和預言；因此，這群沙漠教父整夜不眠，為了瓦解這種看法，他們整夜唱詩，大聲祈禱。過正常生活怎能不睡覺呢？原來他們在日間長存深度的默想態度，這就等於睡眠一樣。

    此 外，他們在食物上的刻苦，乃針對當時埃及人在生活上的一種抗議，以色列人在曠野時想念過埃及的韭菜和大蒜。在這個水利發達的國家有很豐富的農產品。毫無疑 問的，他們這種刻苦的生活，為了要否定埃及人的宇宙觀。由於他們住在沙漠，埃及人因為迷信就把他們圈在死亡的範圍內，把他們當作住在墳墓裡的人。在埃及人 的心目中，沙漠乃鬼魂流浪居住之地，而沙漠教父則自認是與魔鬼對抗的戰士。

    從另一個角度看，他們並非成群結隊地「出埃及」進入沙漠，乃是脫離現實。因為他們是上面的戰士，所以他們要保持打仗的心態，與罪惡的世界及超自然的惡勢力爭戰。

 

正因如此，在安東尼的屬靈經歷中，把三分之二的時間、精力投在對抗邪惡的努力。沙漠教父用減少食物，減少睡眠，甚至禁食，或其他苦修方式來象徵他們的自由。他們擺脫了埃及的宇宙觀，並以神的運動員自稱。他們用非 物質的環境取代物質的環境，就好像耶穌基督在曠野一樣，證明了人活著不單是靠食物，而是靠上帝口裡所出的一切話。

 

對他們來說，苦修主義是一種解脫，他們不否定享受生命，而是成功地得到豐盛的生命；反之，他們不認為大屠殺是一種解脫。如何把從他們身上學習的功課落實在我們的生活是很重要的，或者我們亦可演譯出他們的屬靈觀。