工作呼召論

    改革者還提出另一神學教義，這亦有助於近代的發展，即工作呼召論。

 

十六世紀的改革者說上帝的呼召有二種，即「特別呼召」和「普通呼召」。改教者對這二種呼召的解釋如下︰普通呼召是指信徒蒙召過信心的生活，他們引用希伯來書十一章六節︰「人非有信，就不能得上帝的喜悅。」

 

凡不出於信的就是罪。此呼召的範疇，即過信心的生活，信徒一生最主要的工作乃因信而活。

 

然而，在普通呼召之外，還有特別呼召。比如說，一位姊妹可能蒙召作母親，處理家務；另一位蒙召站講台傳講福音；另一位蒙召作科學家，像那些蒙召作植物學家一樣。

 

他們強調的一點是我們今天福音派的人完全忽視的觀念，即特別呼召乃次要的呼召，普通呼召乃首要的呼召。

 

蒙召作醫生、護士、老師並非主要的，最重要的乃是蒙召作上帝的兒女。我們蒙召作基督徒，最要緊的不是站在什麼岡位上，乃是成為上帝的兒女。我們最主要的身分不在於我們的專業，乃在於我們是否在基督裡。

    今天的年輕人之所以深受作抉擇之苦，乃因他們接受了世俗的看法︰假設人的身分在於他們所選擇的職業。但這完全曲解了加爾文揀選的教義，他強調的乃是基督徒過信心的生活，這比人選擇職業更為緊要。

    今天我們覺得按立人全時間作傳福音的工作非常重要，有嚴肅的儀式。但我們若像加爾文一樣的激進，真正相信信徒人人皆祭司這個教義，那麼我們亦當有同樣嚴肅的儀式按立護士、秘書、或主婦，因為這才是揀選的正確意義。無論我們從事什麼工作，人被按立卻是為了榮耀上帝。

    宗教改革者強調一個真理，即人當在蒙召的岡位上盡忠。他們引用傳道書九章十節︰「凡你手所當作的事要盡力去作。」

 

還有耶利米書四十八章十節︰「懶惰為耶和華行事的，必受咒詛。」因此，我們要愛惜光陰，全力以赴。

    除此之外，改革者又說，我們的呼召包括我們有責任在愛中彼此服侍。這使我想起馬丁路德說過似乎自相矛盾的話︰「當基督徒作眾人的僕人的時候，他是最自由的。」

 

以 弗所書四章一節教導我們行事為人當與蒙召的恩相稱。人若重視專業生活過於信仰生活，他就沒有足夠的動力激勵他在專業上的發展。比如說，今天的基督徒醫生和 護士，若他們的良心不同意墮胎，他們想在專業上見證主，可能就不得不放棄升級或其他好處。這樣作他們就等於把普通呼召對他們的要求放在特別呼召之上了。我 們當順服的是上帝而非人。

改革教義和科學

    改 革者提出一項重要的教義，即信徒「人人皆祭司」的觀念。此觀念導致現今科學時代對經驗主義的探討。你或許會感到奇怪，信徒人人皆祭司的教義與現代科學有何 關係？簡單的很，這個教義論及上帝在創造時賜給人一個特殊的地位，上帝亦賜人思想和聲音去宣揚上帝創造的榮耀。人代表所有不能言語的受造之物表達對上帝的 感恩。

    因此，在十六世紀有一個很有趣的現象。十六世紀末，歐洲百分之九十的植物學家都是加爾文主義者。為什麼呢？因為聖經談到野地的百合花如何生長。所以當時的人決心認真地研究所有的植物，將之分類，並描述其容美。現代的植物學就是在這個動機下開始的。

    在巴黎盆地離開加爾文出生之地不遠，有一位卑微的陶匠，用泥制造陶器，他的手指不時地踫到機器上的化石，當然他不得不停下來將那些碎化石放在一邊。他單純地相信這些化石也是上帝的創造，應當鑒定和分類。柏利斯的伯納德(Bernard of Palissey)就這樣意外地成為古生物學的創始人。同樣的情形在天文學、地理學、或其他科學的領域都有。由於人對上帝創造之奇妙的好奇和感恩，為現代科學的起飛建立了架構。