禱告與上帝的主權

 

禱告，是交託仰望；禱告，是把主權交給上帝；禱告，是跟上帝說：「我的世界，祢來掌控；有祢掌權，我什麼都不怕。大洪水來了，我不怕。被賣到埃及，我不怕。以色列跟猶大都亡國了，我不怕。世界經濟危機，我不怕。我的生命，有祢掌權。世界歷史，有祢掌權。萬物雖變，主不改變。」

這就是禱告的意思。禱告不是我們去控制上帝、利用上帝的能力來作我們想作的事情。這樣的上帝跟拜土地公沒有兩樣。基督徒的禱告，是對上帝主權的降伏。

        但以理不管國王的心意怎樣變來變去，不管是被丟到獅子坑裡的時候，還是被上帝拯救出來的時候，他都一樣信靠上帝，因為他有一個很固定的禱告生活。因為但以理天天禱告，所以他對上帝的主權有很深刻的認識。他不是說禱告了以後就躺著等上帝去成就萬事，他禱告了以後，就照著上帝的心意去作事。照著上帝的心意去作事的人有兩種，一種是禱告的人，一種是不禱告的。有禱告的，他就有交託，他就知道他只要盡了他的努力，不論結果如何，歷史的結局最後都在上帝的手中。禱告的人，他有一種處變不驚的信心。反觀不禱告的人，他雖然照著上帝的心意去作事，可是他沒有交託，他是靠自己，有的時候甚至是為自己，所以他的信心隨著處境而搖擺。

        不禱告的基督徒，是沒有辦法照著上帝的心意去活的基督徒。基督徒的生命，跟他的禱告生活是成正比的。

從奧古斯丁到加爾文，每個人的經典神學著作裡面都有很多的禱告。奧古斯丁最有名的懺悔錄就是一系列的禱告。安瑟有一個很有名的本體論的論證，是所有學哲學跟神學的人都要知道的，他也是一面禱告一面領悟出這樣的神學。加爾文的聖經注釋裡面，每一章的結尾都有一篇禱告詞。還有，據說加爾文在寫基督教要義的時候，是跪在地上，一手拿聖經一手執筆，一面禱告一面寫的。我們看聖經裡面，不管是摩西還是但以理還是使徒保羅，他們奉主的名翻天覆地，改變整個人類歷史，而這些人都是在禱告裡面交託的人。所以我們知道禱告很重要。

聖經告訴我們，就連我們還不知道怎樣禱告的時候，聖靈已經親自用說不出的嘆息為我們禱告。而我們如果要知道怎樣禱告，主耶穌也已經教導我們了。我相信主禱文是我們大家都很熟悉的經文。主耶穌在這裡告訴我們：「所以你們禱告的時候要這樣說：我們在天上的父，願人都遵祢的名為聖。願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡，因為國度、權柄、榮耀，全是祢的，直到永遠。阿們。」

這裡第一句話：我們在天上的父。這位上帝在天上掌管一切，祂是超越的上帝、主權的上帝，祂創造天帝萬物，祂是全能的上帝。只有基督徒同時宣告這位超越全能的上帝是我們的父親，良善的父親，愛我們的父親。所以初代教會的使徒信經裡面講，我信上帝，全能的父。而這些基督徒是在受羅馬帝國迫害的時候作出這樣的信仰宣告的。這是一件很偉大的事，因為這些基督徒對罪惡與苦難有很深刻的認識，而相信上帝的人，通常在遇到罪惡或苦難的時候，都會對上帝失去信心。上帝既然是全能的上帝，卻允許罪惡苦難發生，那祂就不可能是良善的上帝、慈愛的上帝。如果上帝是慈愛的上帝，卻允許罪惡苦難發生，那祂一定是沒有能力來阻止罪惡跟苦難。可是那些初代基督徒深深相信，上帝是全能又良善的上帝。在受到最大的逼迫的時候，他們宣告：我信上帝，全能的父。親愛的弟兄姊妹，如果你沒有時時刻刻在禱告裡面稱呼上帝作你天上的父，你怎麼能夠有這樣的信心來面對人生裡面各種的試煉呢？所以主耶穌在教我們禱告的時候，首先就教我們稱呼上帝作我們在天上的父。祂要我們在禱告裡面，跟這位全能的上帝建立父親與兒女的關係。

另外，我們注意到，耶穌在這裡不是說「我在天上的父。」「我們在天上的父。」

基督信仰不是個人主義。當然我們個人跟上帝的關係很重要，可是個人跟上帝的關係，是不能脫離個人跟教會的關係的，因為上帝設立教會作基督的肢體。我們跟上帝的關係，一定是在聖徒的相通裡面，一定是在耶穌基督裡面。一個基督徒如果不愛弟兄姊妹，就是不愛基督；不愛基督，就是不愛上帝。所以耶穌教我們禱告，強調這個「我們」。這樣，在禱告裡面，我們就曉得我們不是孤單的。

 

不管是聚會裡的公禱，還是私底下睡前的禱告，這個禱告是普世教會聖徒的禱告，而且主耶穌親自帶領我們作這個禱告。我們是跟主耶穌一起禱告，跟普世聖徒一起禱告。我們一起稱呼上帝為我們在天上的父。

接下來的三句話是緊密相連的：「願人都尊祢的名為聖。願祢的國降臨。願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」

三句話，表達的是同一個概念。這好像跟上帝在對話一樣。上帝問我們：「我跟你是什麼關係？」「祢是我們在天上的父。」「祢想要的是什麼？」「願人都尊祢的名為聖。」

一個愛上帝的基督徒，在聽到有人褻瀆上帝的名的時候，會有一種心痛的感覺，因為在他心中，上帝的名是如此寶貴、如此神聖，是他生命中最珍惜的。

接下來的兩句話：「願祢的國降臨。願祢的旨意行在地上，如同行在天上」，要講的是什麼呢？原來這跟第一句話對上帝的稱呼，是前後呼應的。上帝是全能又良善的上帝，可是卻允許罪惡的發生。為什麼？因為祂允許罪惡發生，然後差遣祂兒子耶穌基督道成肉身，從死裡復活，擊敗罪惡的權勢，這樣子化惡為善，比完全不允許罪惡，還要更加彰顯上帝的榮耀，而上帝這樣彰顯祂的榮耀，是要讓祂的兒女一起來分享這榮耀。這榮耀是怎樣的榮耀呢？啟示錄裡面用兩個意象來描述耶穌基督。第五章那裡說：「看哪，猶大支派的獅子已經掌權了。」猶大支派的獅子，這夠榮耀了吧？可是約翰轉頭一看，看到的卻是更榮耀的景象：他看到曾被殺過的羔羊坐在寶座上。上帝允許罪惡的發生，因為被殺過的羔羊，比猶大支派的獅子，更配得我們的敬拜尊崇。

上帝的國度是什麼？凡是上帝掌權的地方，就是上帝的國度。那你說，宇宙萬物有什麼不在上帝的掌管之下？沒錯，萬物都在上帝的主權底下，所以上帝的國度是無所不在的，上帝已經在掌管一切了，連罪惡的發生，都在上帝主權的掌管底下。那既然如此，為什麼還要求上帝的國降臨，好像上帝還沒有掌權呢？在這裡我們要區分廣義跟狹義的國度。廣義而言，從上帝永恆的角度來看，上帝掌管一切，上帝的國已經臨在了，歷史都在上帝的掌管底下，上帝的旨意立定在天上，永不改變。可是狹義而言，我們從歷史的角度來看，我們現在的世界還有罪惡的存在，罪惡的國度還與上帝的國度為敵，所以我們求上帝的國降臨，求上帝的旨意行在地上，如同行在天上。當我們這樣求的時候，我們不是不確定上帝的國會不會降臨，我們是在表達基督徒最深刻的盼望，而主耶穌的死與復活，就是這個盼望的確據。在主耶穌裡，罪惡的權勢已經被擊敗了。

所以主禱文前面這幾句話，怎麼理解？「我們在天上的父，願人都尊祢的名為聖。願祢的國降臨。願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」

這個禱告是基督徒作為罪人的身分，活在罪惡與苦難的世界上，憑著信心向上帝發出的呼求，是基督徒最深刻的盼望。這就是保羅在羅馬書第八章那裡講的，「我想現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。我們知道一切受造之物一同歎息勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按他旨意被召的人。上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢﹖上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎﹖誰能控告上帝所揀選的人呢﹖有上帝稱他們為義了，誰能定他們的罪呢﹖有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求。誰能使我們與基督的愛隔絕呢﹖難道是患難嗎﹖是困苦嗎﹖是逼迫嗎﹖是飢餓嗎﹖是赤身露體嗎﹖是危險嗎﹖是刀劍嗎﹖如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」

        清教徒神學家John Owen認為羅馬書第八章這段經文是整本聖經對基督徒神學最核心、最深刻的論述。主禱文就是我們藉由禱告把這個神學跟我們的生命連結起來，讓我們不單是相信上帝的主權，而是活在上帝的主權底下，把生命交託給上帝。

    我們看見，禱告的真義不是利用上帝來成全我們的慾望，而是在禱告中順服上帝的旨意，讓我們所求所想的能夠與上帝的旨意一致。禱告是操練交託，操練信靠上帝，去相信上帝的主權、承認上帝的主權、在上帝的主權底下建立信心跟盼望。這是禱告的真義。

        傳說中馬丁路德每天要禱告六個小時。馬丁路德是個很忙的人耶！但是他說他如果不花這麼多時間禱告，就沒有力量去從事他的宗教改革。大大被上帝重用的僕人，沒有一個是不下功夫去禱告的。

    要被上帝用就必須倚靠上帝，要倚靠上帝就是在禱告裡面把主權交託給上帝。馬丁路德教人這樣子禱告。他說：「要好好認識基督和祂的十字架。學著一邊歌頌祂，一邊對祂說：主耶穌，祢是我的義，而我是祢的罪。祢將本來屬於我的東西放在祢自己身上，卻把本來屬於祢的東西賜給我。祢取了祢本來不該站的地位，好叫我能站在我本來不配站的地位。」

    為什麼說這是信靠交託呢？因為連我們的罪都被耶穌基督承擔了，保羅說：「上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎？誰能控告上帝所揀選的人呢？已經有上帝稱他們為義了。」

    耶穌基督在十字架上面連死亡都戰勝了。魔鬼撒旦以為自己用死亡把耶穌基督給吞噬了，還在那邊洋洋得意地慶祝自己的勝利，結果只慶祝了三天，就發現原來自己慘敗了，耶穌基督的死反而把死亡給吞噬了，清教徒John Owen說這是The Death of Death in the Death of Christ。從那一刻起，魔鬼撒旦在我們身上已經沒有任何權勢了，牠在地上已經註定要滅亡了。這世間一切的邪惡，不管是社會上的、教會裡的，甚至是我們自己心裡的罪，已經註定要被消滅了。

    不禱告的人在敵人面前感到害怕；但是禱告的人就知道，敵人雖然可怕，上帝更可畏。我們在敵人面前或許害怕，可是敵人在上帝面前更害怕，所以禱告的人可以帶著得勝的心態，得救的確據，來面對這世間甚至我們自己心裡面一切的罪惡。這個就是禱告裡面的交託，是以耶穌基督為中心的，是肯定上帝主權的，就是上帝的國度降臨。