參考禱詞

  
 為受迫害的基督徒禱告    ,

 癌症患者的祈禱 (選自台灣長老教會總會編輯之每日祈禱) ,

  為父母禱告   , 為台灣禱告 , 聖法蘭西斯的禱告 , 器官捐贈禱告  ,

  轉變的禱告  , 生命的祝禱  ,

學習禱告

   耶穌基督是禱告學校唯一的導師  , 主耶穌如何為門徒禱告 ,

  主耶穌如何開始祂的禱告學校  , 真誠的敬拜者   , 主耶穌現在仍在禱告  ,

  單獨與上帝同在   , 耶穌教導之禱告詞  ,  禱告的典範 ,

   主耶穌自己是禱告的典範 , 禱告的內涵    ,   禱告的種類 ,

 禱告必蒙垂聽  , 上帝無限的父愛  ,   更大的賞賜  , 上帝的朋友之膽量   , 禱告產生工人   ,

 禱告的肯定  ,  獲取的信心  , 信心祈禱的秘訣  , 禱告禁食的必要   ,  祈禱與饒恕  ,

   一同祈禱的力量 ,  恆切祈禱的能力  , 照上帝的本質祈禱  ,  按人的天命禱告  ,

 祈禱與事奉的能力  ,  祈禱的主要目的 , 常在基督裡   ,  上帝的話與祈禱  ,

 祈禱得力的途徑  ,  有果效的祈求  , 禱告的不要 ,  權柄的禱告 , 求主教導我們禱告 ,

     主所教導的禱告文  , 通過默想經文激發禱告 ,

     祈禱蒙應允的第一個秘訣就是－「凡事告訴主耶穌」  ,

     禱告蒙應允的第二個秘訣—「尊重主耶穌的主權」  ,

     禱告蒙應允的第三個秘訣－「照耶穌的話去行」  ,

     禱告蒙應允的第四個秘訣—「全然交託主耶穌」 , 

  

祈禱的生命

         祈禱的生命(1)  , 祈禱的生命(2)  ,  祈禱的生命(3)  ,  祈禱的生命(4) , 祈禱的生命(5)  , 祈禱的生命(6)   ,

認識禱告

       禱告的準備  ,  禱告的學習 ,  禱告是改變自己 , 禱告神學   , 禱告的重要 ,

       禱告重思  ,禱告的能力  , 禱告與上帝的主權  , 哲理神學對禱告的必須性肯定 ,

       禱告改變神心意﹖ ,  禱告與靈命 ,  禱告的認識 , 禱告的進行 , 為甚麼我們要祈禱 ,

       聖靈與祈禱 , 基督徒的禱告可以解決一切問題嗎？ ,  禱告與教義 ,  禱告與聖經 ,

       基督是代求者 ,  基督為中保與禱告  ,  禱告的必然和必須性肯定 ,

       基督是大祭司   , 基督是祭牲  , 教義和信仰對禱告的肯定 ,

       我們祈禱的勇氣  ,  禱告即工作  ,  禱告能力的運用  ,  守望禱告  ,   工作性的禱告  ,

       禱告PRAYER , 5隻手指頭禱告  ,

       祈禱與神蹟醫治 , 禱告之後 ,

       禱告對你與上帝的靈性同行是必要和必不可少的12個理由   ,

       為甚麼要禱告－－（1）禱告是上帝用他有權柄的話命令我們當做的   ,

       為甚麼要禱告－－（2）上帝是應當稱頌讚美的  ,

       為甚麼要禱告－－（3）禱告是我們的罪得赦免的條件 ,

       為甚麼要禱告－－（4）禱告是上帝需要我們與他談話 ,
 
       為甚麼要禱告－－（5）禱告具有改變的大能 ,

       為甚麼要禱告－－（6）不禱告是一種危險   ,

       為甚麼要禱告－－（7）在密室中得著得勝的生活  ,

       禱告是必要的：這是一種服事  ,

       禱告是必要的：這是一種順服的行為  ,

       禱告是必要的：因為它是解決辦法 ,

       禱告是必要的：因為是與上帝溝通 ,

       禱告是必要的：因為這是我們提出請求的方式  ,

      禱告是必要的：因為這是擴大促進上帝的國度的方式 ,

      祈禱是必要的：因為這是我們變得更明智的方式  ,

      祈禱是必要的：因為這是我們獲得力量和信心的方式  ,

     祈禱是必要的：因為這是我們斥責魔鬼的方式  ,

     祈禱是必要的：因為這是我們斥責魔鬼的方式 ,

     祈禱是必要的：因為這是我們在生活中驅趕魔鬼的方式  ,

    祈禱是必要的：因為具有治療作用   ,

    祈禱是必要的：因為是正確關係的證據 ,

    禱告的總統——林肯    ,

     從人類的生理和心理需求層面來探討禱告行為  ,

    從文化與社會行為層面來探討禱告行為  ,

    從經濟和政治的功能角度來看人的禱告行為  ,

    從宗教和神秘的運作層面來看禱告行為和果效 ,

    禱告的神聖性關注   , 禱告的姿勢 ,

禱告重思

　 是否聽過現代詩歌這樣子唱﹕“讓我們用禱告動搖上帝的手”。這意思是否指人藉著禱告，可以有改變的主動權。讓上帝在我們認為需要的時刻，按照我們的迫切出 面干涉。或者，藉著禱告，我們可以指揮上帝大能的手，滿足我們的期望。還是，我們只是單純的哀求上帝必須有所行動，必然讓困境出現希望，問題得到答案，眼 淚變成歡笑。對于這樣的禱告詞句“讓我們用禱告搖動上帝的手”，可能對上帝的主權產生沖突。我們當然知道，禱告絕不能是一種企圖，以為可以藉著禱告作為一 種方式，一種途徑，可以漸漸的掌握到如何去指揮上帝大能的手。這當然不是聖經的教導，我們也相信這不是大部分人的禱告動機，但卻是我們可能忽略的偏差。聖 經整體不沖突的信仰教訓我們，上帝是不動的主動者，是祂創造萬有，立定萬物的意義和存在的目的。人不可能夠按照什麼方程式來影響上帝做什麼？是的，我們是 必須禱告，只是我們必須緊記，上帝如何回應我們的禱告完全是在祂的主權底下。

　 在教會中常聽見的觀念如馬太福音七章七節說，只要我們祈求，就必得著。“有求必應的教導”就有這樣的偏差傾向。這幾乎成為了基督徒不佳思索的禱告常用詞 語。但從新約的研究和背景的資料，這并不是經文的原來完整面貌。當耶穌說這話的時候，其中有著以色列人的傳統背景。更重要的，經文中的主題是，上帝是願意 將把更好的給予。然而，這樣的給予不是被動按照人的心意轉動。也曾有人說，如果得不著，我們就必須不住的祈求，甚至不住的禁食，就如路加福音十八章中那位 寡婦的例子。然而，聖經上下文的本意所提及的是一個比喻，比喻中的重點乃是要人常常禱告，對神不可灰心。卻不是在教導一種的禱告方程式，以為我們可以得著 某某方式，能“迫使”上帝垂聽有所行動，甚至，要祂按照我們的心意成全我們。

　 這些禱告的觀念都缺乏同一種閱讀聖經的原則，就是缺乏整全性的來閱讀聖經中的信仰原則。事實上，不是所有的被垂聽的禱告都必須被應允的。禱告是上帝指定的 蒙福途徑，不是人的遙控方程式。禱告是神的命令，不是宗教的禮儀。禱告是關係的表達，不是化凶為夷的工具。總的來說，禱告是全人的歸回，順服、承認和宣告 上帝的主權。　

禱告改變神心意﹖

　詩歌〈我以禱告來到你跟前〉的副歌有這麼一段﹕「每一次我禱告，我搖動你的手，禱告做的事，我的手不能做。」
　相信預定論的學者說﹕「這首詩歌的真理錯誤，因為神永不改變。」也有系統神學老師說﹕「詩是譬喻語言，以搖動神的手，說明禱告的成就，像似神改變心意，無可厚非。」言下之意，同樣主張﹕上帝不會改變心意，上帝永不改變。
　這樣，人何必祈求呢﹖
　詩篇一百卅九篇16節的確說到﹕「我未成形的體質，你的眼早已看見了。你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。」詩人的禱詞，是在講預定論嗎﹖華理克在《直奔標竿》的第二課，明顯這樣教導，筆者的教會小組查考該書時，引起極大的混亂。
　信徒由此產生的疑惑是很實際的﹕假若上帝早就預定或預知一切，而神所預定或預知的結局，顯然不可能改變，這樣基督徒的禱告有何用﹖不論我們接受加爾文主義的預定論，還是亞米念主義的預知論，信徒在禱告祈求的功課上都很容易氣餒。

教父教導神永不改變 

　一般而言，信徒的禱告包括敬拜讚美﹑感恩﹑認罪和祈求。前三項不會產生困難，因為不牽涉神是否改變的問題，有疑問的是請願式的禱告。
　堅持神永不改變的神學家，傾向於高舉前三項功能，他們往往將禱告定義為與神相交，享受神的同在，強調禱告會使禱告的人或環境改變，或者使代禱的對象改變，但絕對不是神改變。這是歷史上許多教父的觀點﹕
　阿奎那（Thomas Aquinas）在他的《神學大全》中追隨俄利根（Origen）的看法，他主張禱告決不能否認神不變的性情，因為神的心意不會改變，也不受任何外在影響所左右。我們不可以帶著某種想法來禱告，認為我們是要來左右神已經決定要展現的行動﹔我們禱告，為使我們可以得到祂已經決定好，正是要藉由我們的禱告而賜下的東西。（見《你不可不知的禱告智慧》，頁64）
　禱告會帶來代禱者與代禱對象改變的事實，的確是禱告很重要的正面果效，神也藉著禱告讓信徒與祂同工，成就祂的旨意，但我們仍然必須問一個問題﹕禱告可能影響神嗎﹖禱告會使神改變心意嗎﹖

耶穌教導恆切的祈求 

　如果我們忠實查考新約關於禱告的教導，答案顯然是肯定的。在禱告議題上，耶穌從未貶低祈求，事實上主禱文充滿祈求，耶穌甚至教導門徒鍥而不捨地祈求﹕
「我又告訴你們，你們祈求，就給你們﹔尋找，就尋見﹔叩門，就給你們開門。因為，凡祈求的，就得著﹔尋找的，就尋見﹔叩門的，就給他開門。」（路加福音十一章9-10節﹑馬太福音七章7-11節）
　耶穌更使用兩個比喻，說明恆切祈求的重要。第一段在路加福音十一章5-8節，半夜向鄰居求餅的故事。第二段是路加福音十八章2-5節，不義的官為寡婦申冤的故事。
　不論是家主還是法官，顯然都對應到神，我們的神當然是義的，但是如果連地上的主人或不義的法官，都會因祈求者不斷呼求而有所回應，何況我們在天上充滿憐憫和公義的父呢﹖在這兩個比喻中，改變的都是有能力回應的在上者，並非禱告的人或者祈求的內容。
　耶穌對於禱告的教導，明顯指向神可能改變心意，以回應信徒的祈求﹗在舊約裡，其實這樣的例子，俯拾皆是。
　創世記十八章描述亞伯拉罕為所多瑪﹑蛾摩拉代求，雖然最後並不能挽救這兩座城的命運，但在討價還價的過程中，上帝數度改變。

舊約的神常改變心意 

　申命記卅二章記錄了一段成功的代求，當神因為金牛犢事件大發烈怒，要將百姓滅絕，改由摩西的後裔成為一國，摩西懇求神考量祂的名譽可能因此受損，於是神接受摩西的意見，後悔不把所說的禍降與祂的百姓。這段故事，好似上帝事先並不知道摩西的反應，最後，上帝接受了摩西的建言。
　上面兩個例子很明顯有所改變的是神。以色列百姓尚未悔改，神就因著摩西的代求而改變心意。當然，神的本質沒有改變，祂最終的旨意也沒有改變，這些正是摩西懇切代求的根據。
　舊約裡充滿神後悔的經文，神曾經因著尼尼微全城悔改，而改變毀滅該城的計劃。聖經所呈現的上帝，慈悲憐憫，祂樂意回應信徒的回轉和呼求。
　從舊約到新約，我們確實可以獲得一個結論，就是禱告的確可以影響神，牽動祂樂意回應的心。當然，任何蒙神應允的禱告，必然合乎祂美善的旨意，上帝也說過祂不聽罪人禱告。禱告者的靈性與動機，攸關禱告是否能被成全。
　這樣，神永不改變的教義是否錯了呢﹖

不變的是神的本質

　神的本質永不改變。神是愛，神是聖潔﹑公義﹑信實，這些本質不會改變，神在永世裡的大計劃和美善的旨意也不會改變。但是，如果我們容許神可以改變心意，改變局部的計劃，那祂是否還是全知﹑全能的神呢﹖
　我們是否可以說﹕神因著對人的愛，自己限制了祂的無所不知和無所不能﹖只有這樣，歷史才可能是開放的﹔也惟有在開放的歷史下，恆切的祈求才有意義。否則，人類不過是照著上帝劇本演出的傀儡，不可能擁有真正的自由意志。
　筆者很高興在最新出版的禱告書上，讀到類似的教導。史丹利‧葛倫斯（Stanley J. Grenz）在他的《你不可不知的禱告智慧》（Prayer: Cry for the Kingdom）寫道﹕「歷史在某種程度上是開放的。不是所有的事都是預定好的。」（頁66）他更引用宣教士瓊斯（E. Stanley Jones）教導這個原則﹕
　因為在禱告中，你調整自己的方向，使其與神的旨意和能力一致，而祂能夠透過你成就別無他法可做成的事情。因為這是個開放的宇宙，在其中有些事情保有開放性，端賴我們要不要做這些事情。如果我們不做，這些事情就永遠不會成就。所以神讓某些事情向禱告者開放─除非我們禱告，否則永遠不會成就。（頁69）

歷史是開放的嗎﹖

　歷史是開放的，至少局部是開放，這樣的教導，顯然不符合加爾文派的預定論，甚至超出亞米念派所謂神的預定基於神的預知。
　假設有一位教會的姊妹，面對兩個主內的追求者，不知如何選擇，於是她在禱告中切切尋求上帝的指引。如果上帝早就預先看見結局，這位姊妹最終嫁給與她個性極為不合的弟兄，她的婚姻以悲劇收場。請問﹕在這個虛擬的案例中，這位姊妹事先虔誠的禱告，能夠發揮什麼作用呢﹖上帝能為她做什麼﹖
　按照傳統神論上帝永不改變的教義，上帝面對這位姊妹的祈求，根本什麼事都不能做。也就是說，如果宇宙的一切是封閉的，如果上帝早就預定了一切，或者起碼也預知一切細節，這樣，上帝是不是會被自己封閉的系統捆綁住，動彈不得﹖當然不是，上帝的旨意就是在基督裡都是"是"! 在我們尚未禱告以前就預備好，藉由祂的權能，使我們透過禱告完成祂的旨意!

癌症患者的祈禱 (選自台灣長老教會總會編輯之每日祈禱)

經文：詩篇41:3-4

41:3 他們患病的時候，上主要醫治他們；
他要恢復他們的健康。

41:4 我曾祈求說：上主啊，我得罪了你；
求你憐憫、醫治我。 

金句: 上主啊，我得罪了祢；求祢憐憫、醫治我。～詩41:4

 
親愛的主，當我被告知並證實所罹患的是癌症時，難免心裏一陣慌亂。感謝祢及時讓我感受到祢的同在，並賜下難以言喻的平安，心情遂漸漸舒緩恢復平靜，因此沒有太多的淚水。也感謝祢讓我擁有親人、好友，適時給予深切的關懷與代禱。我們的身體是上帝的殿，但數十年來我卻漫不經心地一再忽視祢發出的警訊，請祢原諒我的無知和愚鈍。請原諒我，無所不知的主。在病床上我第一次深深體會聖靈未出聲、同情的嘆息，也因為有祢滿溢的愛，讓我擁有無所不在的主可以倚靠，而不懼怕病魔的侵襲。在不可預期的未來歲月，如果祢願意，求祢讓我學習順服的功課，並請移去我背負多年的重擔 ( 病因 )。無所不能的主啊！請祢替我背負，我深知，祢是願意的，主啊！我深知。全能的主，雖然至今我仍不明白祢藉著如此重疾要告訴我什麼？但我相信，凡是都有祢美有的旨意，如果這樣的警訊，能讓祢的眾子女更懂得保護、照顧自己的身體，就是祢的殿，我已無所求。奉主耶穌的名，獻上我的感謝與祈求。
祈禱
慈悲的上帝，我們讚美祢的聖名，因為我們在______兄姊身上經驗祢大能的拯救。在疏離的孤單中陪伴她 ( 他 )；在病痛失控中領受祢的醫治；在試探的操練中祢為他開道路；在恐懼不安中享受祢的安息。因為她 ( 他 )，我們在次看見祢看顧我們的生命，知道祢總不撇棄我們，使我們落於敵人的羞辱中。主啊！謝謝祢。然而，我們要再次地懇求，求祢讓我們就靠著信心，來面對祢為我們預備的道路，一條恢復元氣的道路、一條化學治療的道路、一條我們以代禱扶持信望愛的道路。願耶穌基督我的主，祢加添______兄姊，享用祢的勇氣得著祢的榮耀，享用祢的信心得著堅強的力量，享用祢的忍耐得著喜悅，享用祢復活的能力，救我們脫離黑暗的權勢，進入祢為信靠的人所預備，在光明的國度所保留的福澤。醫治的主，靠著祢的聖名，我們確信祢同在，阿們。

東正教之靈修

耶穌禱文：心的禱告
 
東方教會(東正教)的神學特別強調三位一體，而基督徒的靈性是按著神聖化(theosis)的路向發展，也就是說人是處於成為上帝的過程之中。
當時最著名的靈修方法是耶穌禱文。耶穌禱文的基本概念是不斷禱告。心的內心必須專一向上帝，才能在日常生活中養成這種習慣。這種禱告是一種短促而不斷誦念的公式，按自己的呼吸或心跳的節奏進行。經過一般時期的學習後，禱告便不需刻意而能自然地重複，因此有時又被稱為「心的禱告」。
耶穌禱文由四種元素組成：
    一. 對耶穌全名的禱告熱愛，例如開始時念「主耶穌基督啊，求你開恩憐憫我。」
    二. 呼求上帝的憐憫，同時強烈地感覺痛悔(compunction)和哀慟(penthos)。
    三. 不斷重複操練。

    四. 尋求內心的寧靜或內在的靜止(hesuchia)。

圖像：天堂之窗
 
肉眼可見的東西，或是聖物，或是聖人，演變成為東正教的靈修神學象徵。東正教認為圖像的存在可追溯使徒的時代，從起初便是基督教信息的一部分。認為圖像及藝術可以幫助人對上帝的敬拜。也認為實物可以是上帝與人相會之處。
當時指說圖像中的像可視為是望進永恆的窗子，敬拜者可藉此與永恆有分。東正教的靈性觀一直藉著在圖像前點燃蠟燭及香，並親吻圖像，表達對耶穌，對衪母親、對所有聖徒、家庭及個人敬拜都包括此一程序。許多東正教家庭都擁有一個有圖像的敬拜中心。
現代稱使用圖像的敬拜為用「右腦」禱告，是一種「不可言喻觀」的方式。

每日靈修讀經之步驟

以讚美開始：讚美能預備一個人的心，來到上帝面前。所以我們當以讚美開始靈修的時間。

祈求聖靈幫助：聖經是由聖靈所感動而寫成的，祂是作者，因此祂能光照我們的心思，使我們更清晰地明白上帝的話語。

聆聽上帝的話語：上帝願意藉著祂的話語啟示祂自己。祂的話能帶給我們安慰、盼望、勸誡、方向、應許等等。因此，我們要側耳傾聽祂今天所要對我們說的話。首先大聲朗讀選定的經文三遍。以謙卑受教的心傾聽上帝的話語，承認接受聖經的權威虔誠地讀，會使人全神貫注於上帝的話語。透過頌讀和默想上帝的話語來認識上帝，關於聖父、聖子和聖靈不同的屬性。然後，藉著反覆思想上帝的話，思考祂的應許和要求，同時思考如何認罪、悔改以及如何付諸實際行動。

做具體實際的應用：單單默想而不加以應用，就像一棵不結果子的樹。所以你要把靈修心得及該完成的事項筆記下來，這樣不明白的就會變成更清楚，而你的禱告內容也會變得更具體。

你今日的禱告：祈求上帝幫助你遵行今日所領受的靈糧。

分享你所體驗的話語：把你在生活中應用經文的結果，在工作的職場、細胞小組聚會或家庭生活中使用，和人彼此分享，透過分享時間，能使你和鄰舍之關係在主的愛中更親近。

每日靈修讀經法

    研究聖經最終的目的是要應用，不止是停留在解釋的階段。靈修式的讀經法，包括選一段長或短的經文，靜心讀出，默想當中的含義，直至聖靈向你顯明真理怎樣應用在自己的生活上為止。每日靈修讀經法是所有信徒最基本的讀經法。

    靈修法要作得好，也要有步驟：

1．設定靈修時間及地點
　　敬虔靈修是一種操練靈命的方法，講究有規律性的練習。
　　固定的時間：最好每天有固定的時間靈修讀經，不管是在早上或是晚上。
　　固定的地點：習慣的地點使人記得這件事，不管是在私人的房間甚至是在交通工具上。
　　安靜的環境：如果無法找到安靜的地點，就必須習慣在熱鬧中安靜自己。

2．選擇經文和細心閱讀
　　可以按著聖經的次秩或是靈修工具書所指示的經文來選擇靈修經文。
　　接下來讀經前安靜禱告，然後細讀該段經文。

3．對著該段經文默想：默想可循以下步驟進行。
　　ａ．經文主要的教訓／信息是什麼？
　　ｂ．有什麼是關於上帝（父－子－聖靈）的真理？
　　ｃ．有什麼是關於基督徒生活的指導？什麼是當效法／當避免的教導？

　　例如：默想必須根據經文的資料，路9:10-17：餵飽五千人。
　　主要教訓：耶穌藉著餵飽五千人讓當時的人及門徒認識他是基督。
　　關於上帝的真理：上帝是一位慈悲的牧者，在靈命甚至肉身上餵飽多人。
　　生活指導：門徒承認自己的缺乏和不足，願意來到主面前請求主的幫助。

4．藉著默想所得的資料來禱告及激勵自己遵行。
　　例如：我是否願意常常向主說「我只不過有五個餅，兩條魚！」或是專靠自己的力量去成事？
  　　　　我是否時常吃剩及浪費主在食物上的供應呢？是否「把剩下的零碎收拾起來」呢？