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2019年11月29日 星期五

不叫我們遇見試探

  聖經說:“我們所遇見的試探,無非是人所能受的。上帝是信實的必不叫你們受試探過於所能受的;在受試探的時候,總要給你們開一條出路,叫你們能忍受得住”(林前10:13)。

  但聖經上又記著說:“忍受試探的人,是有福的,因為他經過試驗以後,必得生命的冠冕,就是主應許給那些愛祂之人的”(雅一:12)。

  這樣看來,

  1. 受試探是不能免的;

  2. 受試探是上帝容許的;

  3. 試探是可以勝過的;

  4. 勝過試探有好的結果;而且

  5. 忍受試探而得勝的是愛主的人。

  [受試探不是罪]

 

事實上,主耶穌在肉身的時候,也曾受過試探。因為祂有肉身的需要。

  例如:有肉身就會飢餓,那是最自然不過的事。飢思食,渴思飲,當然不是罪。但如果用不正當的手段,去得到食物,以滿足肚子,那就是罪了。

  這樣,受試探並不是罪,而且是不能免的。不過,應該要防備抗拒試探,不陷在罪裏。

  同時,試探臨到信的人,是經過上帝的容許。上帝總是先衡量過,知道祂的兒女能夠承受的程度,才讓他們受試探考驗。

  [試探是爭戰]

 

不經過爭戰,就沒有勝利。慈愛的上帝不會故意讓屬祂的人失敗,而是要藉著試探,顯明他們好的品格,訓練他們,叫他們知道如何對付仇敵。

  以色列人進入迦南地之後,上帝並沒有為他們趕出所有的部族。聖經說:“耶和華留下這幾族,為要試驗那不知道與迦南爭戰之事的以色列人,好叫以色列的後代,又知道又學習未曾曉得的戰事”(士三:1-2)。這是上帝叫我們經歷試探的美意。

  勝過試探,就得生命的冠冕。約瑟受不正經的主母引誘,在最重要的關鍵,他會說:“不!”顯明他屬靈的品格;雖然經過監獄的困苦路,走進了監獄,但上帝與他同在;改變的時候到了,有人來叫他梳洗刮臉,就在那一天之內,他由囚犯的地位,最終登上了宰相的高位(創39:1至41:45)。

  忍受試探,勝過試探的人,是因為他內心有一種特別的力量,就是對主的愛。因為愛主,才不肯向主的仇敵投降,而堅持勝過試探。

  愛主的人不能免於試探。愛主的人必須忍受試探。愛主的人可以勝過試探。結果,得到永遠的生命冠冕。這樣,我們可以知道,主給祂所愛的人受試探的原因了。

  人如果有愛上帝的心在裏面,就可以抵擋試探,忍受試探,勝過試探;在另一方面。如果放縱私慾,就被試探所牽引,墜入魔鬼的網羅,不可不慎!“私慾懷了胎就生出罪來;罪既長成就生出死來。”(雅一:15)

  我們求主不要叫我們遇見試探〔考驗〕, 是承認自己力量的有限,需要完全仰賴主,使我們免遇見不必要的麻煩,是必要的態度。

  [網羅陷阱]

 

聖經說,那惡者在聖徒所行的路上,設下網羅。這是表示撒但試探人的目的,是要把人陷入,纏住,叫人不能夠逃脫。但聖經說:“祂必救你脫離捕鳥人的網羅”(詩91:3)。

  捕鳥的人引誘鳥入網羅,捕獸的人引誘獸入陷阱,總離不了用它所喜歡的食餌。同樣的,構成試探的條件,必須是人本性所喜愛的。有的人厭惡吃魚,魚對他絕不會構成試探;魚與熊掌的選擇,在他簡直是毫無意義。也許,他是非肉不飽,他就很容易被肉所試探了。

  試探的臨到,常常跟環境有關係。在冬天的時候,莊稼已經收割,糧食入倉,白雪掩蓋大地,鳥獸覓食困難,不免近於飢餓。當這時候,捕鳥人或捕獸人的機會就來了。他們乘機活動,把他獵取對象所喜愛的食餌,散置在鳥獸所經過的路上,使其容易發現。這樣,既然外有需要的環境,內有其取求的動機,自然會使其採取得到所愛食物的行動。這也就使其墜入彀中,造成毀滅的結果。

  [可以勝過]

 

人從那同一條路上經過,自然也發現那些食餌,但卻不必須落在網羅和陷阱中。因為人能知道,會分辨,曉得警覺,不會上當。同樣的,上帝也賜給屬祂的人聖經的話,叫他們可以防備,不至受害。

  對於基督徒,“經上記著說:‘人活著,不是單靠食物,乃是靠上帝口裏所出的一切話’”(太四:4)。

  主耶穌如此勝過撒但的試探我們也應該持同樣的立場:我們不應該給本性的自然需要支配,而是要信靠上帝的話,遵行上帝的旨意。

  撒但對主的另一個試探,是要祂從殿頂上跳下去。

  這是要祂向許多群眾,展示超自然的能力,獲取榮耀和聲譽。人有尋求被認知的自然傾向;在聖殿頂上,是表明宗教性的榮耀。

  如果不是從上帝來的,而要用人的方法高舉自己,就是陷入試探的網羅,中了撒但的詭計,那就是罪。基督徒應當效法基督,向撒但說:“不可試探主你的上帝!”(太四:7)

  另一種試探是屬世的榮華與權勢。

  撒但把世上萬國和萬國的榮華,一下子顯示給主耶穌,要祂只向撒但下拜,就可以輕易換取這一切。但主耶穌仍然使用聖經的話對付它:“經上記著說:‘當拜主你的上帝,單要事奉祂!’”(太四:10)

  [行正路]

 

基督徒當知道,世上有許多彎曲的小道,可以得到榮華,獲取暫時的成功;不過,單有一條正路,就是遵行主的旨意,照上帝的話,行上帝的道路,就是十字架的道路。聖經告訴我們:“我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比,永遠的榮耀”(林後四:17)。有些人以為基督徒是“看破紅塵”,不戀世界;其實我們是因為有更美好的應許,是上帝召我們去得的,必須遵行上帝的旨意,在上帝的時候,才可以得到。

  這樣看來,“不叫我們遇見試探”,是求主保守我們,不要隨己意偏行,以至陷入試探裏。相反的,如果存謙卑的心,與主同行,“叫基督的平安在你們心裏作主”(西三:15),就有真實的平安了。




免我們的債如同我們免了人的債

  雖然,人用許多方法,叫人對罪醜惡的形象減弱了,但內心深處總知道那是怎回事。

  心理學家承認,現代人兩個最大的問題,是孤單感和罪疚感。有人把電視機的音量提高些,或看些諧劇,以為可以解決問題;但電子傳播的聲音和影象,可以暫時解除孤單,或也叫人忘卻罪疚,卻無法永久消除。

  現代人欠財務上的債,已經相當普遍,可是世上總還能找得到“無債一身輕”的人。更嚴重的債務是罪債,就是“虧缺了上帝的榮耀”,只有一個解決辦法,就是相信主耶穌在十字架上為我們還了罪債。但還有一重債務,無論誰都不能夠推脫;聖經說:“凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠;因為愛人的,就完全了律法。”(羅13:8)照這樣看來,我們有誰可以完全不欠愛人的債呢?

  不但如此,信主的人還有一項鉅大的負債。使徒保羅說:無論甚麼人“我都欠他們的債”(羅一:14)。世界上沒信主的人那麼多,真需要有以天下為己任的心。這樣說來,世上沒有不負債的人,只有不負責的人。中文古時“債”與“責”通,欠債就有責任還。如果不還福音債,必然有人因而滅亡,你難推脫血債的責任!

  [負債的問題]

 

主耶穌指出,這個罪債的問題,是人跟上帝的關係和人跟人關係的交會點。在教導門徒禱告之後,接著說:“你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯;你們不饒恕人的過犯,你們的天父也必不饒恕你們的過犯”(太六:14-15)。

  主耶穌教訓門徒,彼此和睦的重要;因為“同心合意的求甚麼事,我在天上的父必為他們成全”(太18:15-20)。

  人與人中間彼此懷怨,不肯饒恕,是禱告的阻礙。

  使徒彼得把這話聽進去了。意會到這件事的重要,接著就問主饒恕的限度。

  [赦免的要義]

 

主耶穌就講了天國饒恕的真理。我們本來是罪人,在上帝面前就是虧欠主人一千萬銀子的僕人(原文是一萬錠銀子,等於當時六千萬天的普通工資),是無法想像的鉅大數值,真箇是萬死莫贖。他自然絕沒有償還的希望,只有求主人開恩赦免。“主人就動了慈心,把他釋放了,並且免了他的債。”

  那僕人蒙了那麼大的恩典,卻不肯赦免同伴,只欠他區區十兩銀子(一百天工資)的債,竟掐住人的喉嚨,去把他下在監裏。因此,“主人就大怒,把他交給掌刑的,等他還清了所欠的債。”(太18:21-35)。

  赦免是最高貴的品德,也是上帝最基本的要求。如果我們經歷了上帝的赦免,就會知道,不赦免人是不合理的事。

  [如同見上帝的面]

 

雅各與以掃的再相見跟和好,是很動人的故事。

  雅各雖然有上帝的應許,將來“大的要服事小的”,卻仍然用自己的手段,乘兄之餓,用紅豆湯取得了長子的名分;又使欺騙的手段,得了父親的祝福。因此,以掃怨恨雅各。作母親的利百加,教兒子及早逃難。於是,雅各見機而行,不得不離開家,去投奔舅父拉班,在那裏成家立業,住了二十年。等到他發富歸來,雖然是有上帝的應許和引導,心中卻仍記挂著以掃的威脅,不知道長兄是否能接納他。最後,當他不得已面對以掃走去的時候,不是近鄉情更怯,心情很沈重,腳步也是那麼緩慢。

  他計算好了應變的方法;那知,以掃的反應,卻仍然出乎他一切算計之外。

  “以掃跑來迎接他,將他抱住,又摟著他的頸項,與他親嘴”(創33:1-10)。雅各深深的受了感動,竟然說出深心的真話:“我見了你的面,如同見了上帝的面”。主耶穌極為喜愛這“饒恕”的宗旨,也可能喜歡這動人的描述字句;在講述浪子歸家比喻的時候,用同樣的語句,說到天父的饒恕:“相離還遠,他父親看見,就動了慈心,跑去抱著他的頸項,連連與他親嘴”(路16:20)。

  饒恕最能表現父神的愛。饒恕最能使人看見上帝的面。怨恨惱怒是該隱的臉,也是魔鬼的臉。

  施行饒恕,可以彰顯上帝的愛,使人歸向上帝。饒恕人,免人的債,也可以見上帝的面。如果不能饒恕,求聖靈幫助我們。

  [赦免的需要]

 

據說,有一個浪子離了家,父親只聽說他在倫敦,但茫茫人海何從尋?於是在報上登了一則啟事:“一切都赦免了,明天中午在時報社門前見。父啟。”

  第二天中午,報社前集了四百人!可見人多麼需要赦免。但人的問題,不止是破碎的家庭,更需要得天父的饒恕。

  罪債得赦免,是人最大的需要,使人真的被釋放,能醫治心靈深處的創傷,常跟著身體的疾病也痊癒。

  詩人見證負罪的情形:“我閉口不認罪的時候,因終日唉哼而骨頭枯乾;黑夜白日你的手在我身上沈重”;承認罪過而得上帝赦免,才有“得救的樂歌四面環繞我”(詩32:3-7)。

  感謝主,祂成為我們的贖罪祭。“祂為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷;因祂受的刑罰我們得平安,因祂受的鞭傷我們得醫治”(賽53:5)。這是何等的救恩。

2019年11月23日 星期六

梅頓之生平簡介

  梅頓是完全屬於廿世紀的人,不論他的生命整個歸屬廿世紀,他的生活型態、思想方式、情感表達等等皆是,然而可貴的是他也超乎了廿世紀,因此他懂得廿世紀的心靈卻又能引導他們面對更深刻、超越的存在課題。 

  上世紀第一次大戰期間,梅頓誕生於法國,父母有著典型藝術家(畫家)的氣質。不幸,母親在梅頓六歲時死於癌症,父親帶著幼小的梅頓四處飄流,十年後,父親因腦癌去世;在法國、英國、美國他都曾就讀過,在出名的劍橋大學待過,不久就到紐約哥倫比亞大學繼續他的大學課業,曾參加共產黨的青年運動,後來當他讀法哲E. Gilson的名著《中世紀哲學精神》一書,引發梅頓對士林哲學(Scholasticism)的興趣,並追隨D. Walsh攻讀士林哲學大師多瑪斯和Duns Scotus的課程,一九三八年年底成為天主教徒。

  二次大戰間,他加入客西馬尼苦修會修院,成為熙篤會士(Cisterisian),往後廿多年間,他絕大部分的生命都閉鎖在這高牆圍繞 的隱修院內,甚至在最後三年,得到長上同意,他自己居住在院中更隱蔽的樹林裏。

    一九六八年,他獲得修院批准,參加亞洲基督徒修道院院長會議,梅頓此次遠東之旅除專題演講外,就是研究東方的靈修學,十二月十日,在一場演講後被發現死在他所住旅館的房內。

    梅頓在客西馬尼修院林中的小屋,有一小小臥房,以及一間普通工作房、一間小教堂,梅頓生命中最後三年在此,「他自己砍木、燒火和做飯。他每天清晨三時起床唸經祈禱」,在小屋中,他為的是能真正克盡隱修士的生活,隱修士的生命中心是什麼呢?

    梅頓說:「隱修士離棄這個世界,為的只是更專注的聆聽那最深刻的,最被忽略的,發自最深處的聲音」,他認為隱修士和主張新馬克斯主義的革命學生一樣,「隱修士乃是對當代世界與其結構採取批評態度的人」。

    最安靜的人是最能動的人,也唯有真正能動的人他才會安靜。梅頓對東方哲學尤其禪與莊子之道頗有體悟,中國哲學中陰陽太極之理對他而言或不陌生,動中有靜、靜中有動,陽中有陰、陰中懷陽;靈修者的批判往往是一針見血的。 




梅頓之重要著作

    一九四八年當梅頓(Thomas Merton, 1915~68)出版了他的傳記《七重山》(The Seven Storey Mountain)後,成為知名的作家。

    梁偉德先生在翻譯此書之後寫了一篇介紹《七重山》的短文,他指出「《七重山》……紐約時報書評專欄將它比 作近代的聖奧斯定(St. Augustine)《懺悔錄》。……是近代西方知識份子對抗十九世紀以還,達爾文主義、唯物主義、納粹主義……的實錄。…..作者 嚐遍了人生的憂樂,終於清醒地擺脫了世俗的羈絆,尋得了天國的珍寶而變賣了一切」。

    此書出版後歷卅多年,讓許多人愛讀不忍釋手。梅頓和法國廿世紀幾位思想家像G. Marcel、J. Maritain、S. Weil等人一樣,可以說都從近乎無神論或懷疑的立場走向有神論信仰並從心底接受耶穌基督。

    聖公會M. Gibbard牧師在《生活在祈禱中的人》書中有一段,以相當吸引人的文筆來描述梅頓,他說:「一九六八年十二月十日,他的死訊卻傳遍了整個世界。基督 徒、非基督徒和沒有信仰的人,都受到了失去一個敬愛的人的震撼。為什麼?他們會說,因為他了解我。……他給我的,正是我所需要的鼓勵。他所給的鼓 勵……就是:默觀。無論你在俗世或隱世,可在你的內心開拓一道愛與喜樂的活泉,這就是默觀。這是他的親身經歷,也可說是他對人性了解最深透的地 方」。

  默觀或靜觀(Contemplation)是梅頓整個靈修生命的主題,他講默觀、默觀祈禱,他更是一位默觀批判家(Contemplative Critic)。由於梅頓著作頗豐,據盧雲所列則有六十一本之多。




2019年11月10日 星期日

禱告PRAYER

前言
  • 你為何禱告?
  • 禱告的目的是什麼?
  • 聖經人物中有你印象中有哪些禱告?(新﹑舊約)
關於禱告
  • 禱告的基礎﹕認識上帝
  • 禱告的目的﹕上帝的主權(安排生命秩序)
  • 禱告的體現﹕使祈禱者本身沒有收身可退之地
  • 禱告與生命﹕上帝的子女才擁有的禱告(阿爸﹑天父﹑求上帝的國與義)
聖經中的禱告

舊約
  • 求告耶和華的名(創四26﹑十二8﹑十三4﹔王下五11)
  • 個人與上帝之間個別的來往。舊約中﹑如亞伯拉罕與摩西其禱告﹐視為人與上帝之間的對話﹔甚至是人與上帝間的辯論(創十八23-33﹔出卅7-14)。
代禱(創廿7—亞比米勒)
  • 藉著與上帝立約的關係﹐以色列人在上帝面前特別蒙悅納。因此那些與上帝沒有立約關係的人﹐常常請他們向上帝代求。
  • 先知﹐有上帝的靈同在﹔作為上帝與人之間的媒介。上帝憑著先知的口﹐藉著聖靈向人說話。人也藉著聖靈﹐憑著先知的口﹐向上帝講話﹐因而先知就成了個人與國家的代禱者(王上十三6﹑撒上十二19﹑耶十四15)。
  • 另外﹐還有國王可以為他們的百姓禱告(代下卅二20)﹔義人可替不義的朋友禱告(伯四十二8)。
  • 代禱的事﹐叫代禱的人自己得益處(伯四十二10)﹐不肯代禱的人是犯了抗拒上帝的罪(撒上十二23)。
會堂的教導
  • 起初﹐會堂只是為教導律法書﹐但漸漸地也把禱告列入教導的功課﹐因而他們的會堂成了一個崇拜的地方﹐以禱告代替聖殿崇拜的獻祭。禱告的事﹐就開始滲透了猶太人的日常生活中。
禱告的空氣
  • 每一個猶太人(理想的標準上)每日要禱告三次(詩五十五17﹑但六10)。安息日的開始與末了﹐飲食前後﹐以及逾越節的時候﹐要舉行家庭禱告。在任何特別的事業或享樂之前﹐他們也要遵守禱告上帝之名的普通習慣。因此﹐在基督降生之際﹐猶太人的生活以充滿了禱告的空氣。
新約

主禱文

耶穌的代求﹕
  • 我們的主因門徒的請求祂教導禱告的藝術﹐而教他們的主禱文作為禱告的模範。
先求他的國和祂的義﹕
  • 對於上帝之榮耀和上帝國的禱告﹐置於一切禱告之前﹐其意義是因﹕上帝在人中間建立天國的永久旨意﹐必須先於一切的禱告。(太六33)
必須奉耶穌的名(約十四13﹑十五16﹑十六23-24)
  • 只有藉著基督﹐人的意志才能與上帝的旨意相符合。因此﹐人若要以真的了解來祈求上帝國的來臨﹐他就不能不「藉著基督」「奉基督的名」來祈求。
普世的
  • 主禱文是普世的﹐而不是猶太人的禱文。主禱文本身﹐在任何世紀和種族的人中﹐卻是人人知曉的。

禱告文的分享

尼布爾的禱文

神阿!求你賜我寧靜去接受我不能改變的,
賜我勇氣去改變我能夠改變的,
更賜我智慧去分辨甚麼是能夠改變的,
甚麼是不能改變的 。

約 翰 貝 利 禱 文

創 造 的 主 ﹐求 你 使 我 雖 棲 身 工 廠 、 書 房 或 辦 公 室 ,
不 遺 忘 那 碧 綠 的 郊 野 ﹑而 迷 戀 城 市 的 浮 囂 繁 華 ﹔
求 你 使 我 當 淑 氣 晨 光 萬 籟 唱 和 時 ,
不 幽 居 沉 寂 ﹑面 現 瘁 容 ,
求 你 使 我 能 因 從 你 領 受 的 正 氣 而 淬 勵 奮 發 ,
不 在 眾 生 中 泄 泄 沓 沓 的 茍 且 偷 安 。

請寫一篇禱告文

為自己

為家人

2019年10月20日 星期日

參考禱詞

  
 為受迫害的基督徒禱告    ,

 癌症患者的祈禱 (選自台灣長老教會總會編輯之每日祈禱) ,

  為父母禱告   , 為台灣禱告 , 聖法蘭西斯的禱告 , 器官捐贈禱告  ,

  轉變的禱告  , 生命的祝禱  ,

學習禱告

   耶穌基督是禱告學校唯一的導師  , 主耶穌如何為門徒禱告 ,

  主耶穌如何開始祂的禱告學校  , 真誠的敬拜者   , 主耶穌現在仍在禱告  ,

  單獨與上帝同在   , 耶穌教導之禱告詞  ,  禱告的典範 ,

   主耶穌自己是禱告的典範 , 禱告的內涵    ,   禱告的種類 ,

 禱告必蒙垂聽  , 上帝無限的父愛  ,   更大的賞賜  , 上帝的朋友之膽量   , 禱告產生工人   ,

 禱告的肯定  ,  獲取的信心  , 信心祈禱的秘訣  , 禱告禁食的必要   ,  祈禱與饒恕  ,

   一同祈禱的力量恆切祈禱的能力  , 照上帝的本質祈禱  ,  按人的天命禱告  ,

 祈禱與事奉的能力  ,  祈禱的主要目的 , 常在基督裡   ,  上帝的話與祈禱  ,

 祈禱得力的途徑  ,  有果效的祈求  , 禱告的不要權柄的禱告 , 求主教導我們禱告 ,

     主所教導的禱告文  , 通過默想經文激發禱告 ,

     祈禱蒙應允的第一個秘訣就是-「凡事告訴主耶穌」  ,

     禱告蒙應允的第二個秘訣—「尊重主耶穌的主權」  ,

     禱告蒙應允的第三個秘訣-「照耶穌的話去行」  ,

     禱告蒙應允的第四個秘訣—「全然交託主耶穌」

  

祈禱的生命

         祈禱的生命(1)  , 祈禱的生命(2)  ,  祈禱的生命(3)  ,  祈禱的生命(4) , 祈禱的生命(5)  , 祈禱的生命(6)   ,

認識禱告

       禱告的準備  ,  禱告的學習禱告是改變自己 , 禱告神學   , 禱告的重要 ,

       禱告重思  ,禱告的能力  , 禱告與上帝的主權  , 哲理神學對禱告的必須性肯定 ,

       禱告改變神心意﹖禱告與靈命禱告的認識 , 禱告的進行 , 為甚麼我們要祈禱 ,

       聖靈與祈禱 , 基督徒的禱告可以解決一切問題嗎? ,

       基督是代求者基督為中保與禱告  ,  禱告的必然和必須性肯定 ,

       基督是大祭司   , 基督是祭牲  , 教義和信仰對禱告的肯定 ,

       我們祈禱的勇氣  ,  禱告即工作  ,  禱告能力的運用  ,  守望禱告  ,   工作性的禱告  ,

       禱告PRAYER5隻手指頭禱告  ,

       祈禱與神蹟醫治 , 禱告之後 ,

       禱告對你與上帝的靈性同行是必要和必不可少的12個理由   ,

       為甚麼要禱告--(1)禱告是上帝用他有權柄的話命令我們當做的   ,

       為甚麼要禱告--(2)上帝是應當稱頌讚美的  ,

       為甚麼要禱告--(3)禱告是我們的罪得赦免的條件 ,

       為甚麼要禱告--(4)禱告是上帝需要我們與他談話 ,
 
       為甚麼要禱告--(5)禱告具有改變的大能 ,

       為甚麼要禱告--(6)不禱告是一種危險   ,

       為甚麼要禱告--(7)在密室中得著得勝的生活  ,

       禱告是必要的:這是一種服事  ,

       禱告是必要的:這是一種順服的行為  ,

       禱告是必要的:因為它是解決辦法 ,

       禱告是必要的:因為是與上帝溝通 ,

       禱告是必要的:因為這是我們提出請求的方式  ,

      禱告是必要的:因為這是擴大促進上帝的國度的方式 ,

      祈禱是必要的:因為這是我們變得更明智的方式  ,

      祈禱是必要的:因為這是我們獲得力量和信心的方式  ,

     祈禱是必要的:因為這是我們斥責魔鬼的方式  ,

     祈禱是必要的:因為這是我們斥責魔鬼的方式 ,

     祈禱是必要的:因為這是我們在生活中驅趕魔鬼的方式  ,

    祈禱是必要的:因為具有治療作用   ,

    祈禱是必要的:因為是正確關係的證據 ,

    禱告的總統——林肯    ,

     從人類的生理和心理需求層面來探討禱告行為  ,

    從文化與社會行為層面來探討禱告行為  ,

    從經濟和政治的功能角度來看人的禱告行為  ,

    從宗教和神秘的運作層面來看禱告行為和果效 ,

    禱告的神聖性關注   , 禱告的姿勢 ,



禱告重思

  是否聽過現代詩歌這樣子唱﹕“讓我們用禱告動搖上帝的手”。這意思是否指人藉著禱告,可以有改變的主動權。讓上帝在我們認為需要的時刻,按照我們的迫切出 面干涉。或者,藉著禱告,我們可以指揮上帝大能的手,滿足我們的期望。還是,我們只是單純的哀求上帝必須有所行動,必然讓困境出現希望,問題得到答案,眼 淚變成歡笑。對于這樣的禱告詞句“讓我們用禱告搖動上帝的手”,可能對上帝的主權產生沖突。我們當然知道,禱告絕不能是一種企圖,以為可以藉著禱告作為一 種方式,一種途徑,可以漸漸的掌握到如何去指揮上帝大能的手。這當然不是聖經的教導,我們也相信這不是大部分人的禱告動機,但卻是我們可能忽略的偏差。聖 經整體不沖突的信仰教訓我們,上帝是不動的主動者,是祂創造萬有,立定萬物的意義和存在的目的。人不可能夠按照什麼方程式來影響上帝做什麼?是的,我們是 必須禱告,只是我們必須緊記,上帝如何回應我們的禱告完全是在祂的主權底下。

  在教會中常聽見的觀念如馬太福音七章七節說,只要我們祈求,就必得著。“有求必應的教導”就有這樣的偏差傾向。這幾乎成為了基督徒不佳思索的禱告常用詞 語。但從新約的研究和背景的資料,這并不是經文的原來完整面貌。當耶穌說這話的時候,其中有著以色列人的傳統背景。更重要的,經文中的主題是,上帝是願意 將把更好的給予。然而,這樣的給予不是被動按照人的心意轉動。也曾有人說,如果得不著,我們就必須不住的祈求,甚至不住的禁食,就如路加福音十八章中那位 寡婦的例子。然而,聖經上下文的本意所提及的是一個比喻,比喻中的重點乃是要人常常禱告,對神不可灰心。卻不是在教導一種的禱告方程式,以為我們可以得著 某某方式,能“迫使”上帝垂聽有所行動,甚至,要祂按照我們的心意成全我們。

  這些禱告的觀念都缺乏同一種閱讀聖經的原則,就是缺乏整全性的來閱讀聖經中的信仰原則。事實上,不是所有的被垂聽的禱告都必須被應允的。禱告是上帝指定的 蒙福途徑,不是人的遙控方程式。禱告是神的命令,不是宗教的禮儀。禱告是關係的表達,不是化凶為夷的工具。總的來說,禱告是全人的歸回,順服、承認和宣告 上帝的主權。