什麼是聖言誦讀？ ,
誦讀聖言簡介 ,
誦讀聖言過程 ,
聖言誦讀的操練 ,
2021年7月21日 星期三
什麼是聖言誦讀？
Lectio Divina 是拉丁語，意為“神聖的閱讀”，“精神閱讀”或“聖潔的閱讀”，是禱告和聖經閱讀的一種方法，旨在促進與上帝交流，提供特殊精神的見解。 聖言誦讀的原則在 220 年左右被提出，後爲天主教僧侶所用，尤其是在聖帕克繆，奧古斯丁，巴茲爾和本尼迪克的修道院，被封爲清規戒律。
聖言誦讀目前在天主教徒和諾斯替教非常受歡迎，新興教會也逐漸將其視為不可或缺的一部分。 教皇本篤十六世在 2005 年的一次講話中說，“我特別想回憶幷推薦聖言誦讀的古老傳統：在禱告的時候勤奮地讀聖經文，能使禱告的人和上帝進行親密對話，可以敞開心扉回應上帝。據說，聖言誦讀也適用於其他信仰的人來誦讀他們各自的經文，無論是《博伽梵歌》，《摩西五經》還是《古蘭經》。非基督徒可對其進行適當修改，以適應世俗的傳統。此外，聖言誦讀的四項原則也適應榮格心理學原理的傳感、思維、直覺和感覺。
開始聖言誦讀時，人們要讓自己放鬆，在舒適的情况下，放空世俗的思想和念頭。一些聖言誦讀的踐行者發現，一開始時進行深呼吸可以集中精力，多次重複一個特定的短語或單詞有助於放空心靈。 他們遵循四個步驟：
誦讀——輕輕地，慢慢地讀幾次《聖經》。 文章本身並不重要，重要的是在讀的過程中細細品味每一個部分，聽每個短語或單詞的那種“平靜的，微小的聲音”。
默想——反思所讀文本，思考如何將其應用于自己的生活。 這被認為是一個非常個人的閱讀聖經行為，非常個人的聖經應用。
祈禱——對上帝敞開心扉，對所讀文章做出回應。 這並不是一個智力練習，但是被認為是與神對話的開始。
默觀——聽上帝說話。 這是一個把人們從自己的思想釋放的過程，無論是世俗的還是神聖的，聽上帝對我們說話。 打開思想，心靈和精神，接受上帝的影響。
當然，我們鼓勵禱告者和聖經閱讀建立聯繫，它們本就應該是一體的。 然而，聖經誦讀本身含有一些危險因素，其與超覺靜思以及其他一些危險的儀式很類似，我們應該注意到這一點。 很有可能，聖經誦讀就變成了追求神秘主義，其目標是解放心靈，使個人變得强大。 基督徒應該通過對聖經文字客觀的認識，去追逐有關於上帝、智慧和宗教的知識。 上帝說，他的子民是因爲無知而被摧毀，幷不是因爲無法與他進行神秘的、個人的相遇。
有的人用超自然的方式解讀聖經，意在斷章取義，用主觀的、個人的和經驗上的方式來解讀，這是違背 聖經的。 在這一方面，聖經誦讀跟諾斯替教有相似性。 基督教的諾斯替教徒認為，人必須有“靈知”（源自希臘語 Gnosko ，意爲“知道”），或者是人們經過適當啓發後獲得的神秘的、內在的知識。 通常，能擁有獨特的知識是很吸引人的，因為知道這個知識的人會感覺自己很重要很獨特，因為他跟上帝有特別的聯繫，而別人沒有。 這些擁有獨特知識的人認爲，普通大衆不具備這種知識，只有真正被“啓發”了的人才能體會到上帝。 因此，一種冥想式的禱告被再次引進了教堂，這種禱告注重與上帝神秘的互動。 冥想式的禱告跟東方宗教中的冥想活動類似，雖然禱告者確實以聖經為起點，但這種方式在聖經中沒有絲毫根據。
除此之外，打開思想聽從聲音這種做法的危險很顯然。 冥想禱告者們太急于聽到些什麽了，以至于他們失去了辨識的客觀性，以區分上帝的聲音、他們自己的想法、以及惡魔灌輸到他們腦子裏的觀念。 撒旦和他的隨從時時刻刻都希望進入基督徒的大腦，就這樣打開我們的思想，就是自尋災難。 我們永遠不要忘記，撒旦就徘徊在周圍，它以天使的形式出現（哥林多後書 11:14 ），讓我們心甘情願打開自己的思想，試圖吞噬我們的靈魂（彼得前書 5:8 ）。
最後，聖經誦讀一個明顯的特點是，它攻擊聖經的完整性。 聖經要求我們過基督徒的生活（提摩太後書 3:16 ），聖經誦讀否認這一點。 那些人尋求上帝獨特的啓示，要求上帝忽略他早已昭示給人類的信息，否認他給世界作出的承諾。 詩篇 19:7-14 中用絕對的話語描述了聖經的完整性。 “耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智能。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義─都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”如果上帝在詩篇中說的都是真的，那就沒有必要再有其他的啟示了，如果問他別的啓示，就是否認他之前已經昭示的。
新約和舊約中的話都是來自上帝，依照其包含的客觀的含義，是用來供我們學習、思考、禱告幷且記誦的，我們要尊重其權威性，這些不是用來爲某些神秘經驗或個人力量服務的。 先有健全的知識，然後才有持續的經驗和平靜，作爲正確與上帝溝通的副産品出現。 人們只要從聖經和禱告的觀點出發，他 / 她就會按照基督追隨者們一直以來贊成的方式進行冥想和禱告。
2021年7月11日 星期日
福音工作的內涵與拓展
參考經文：《 使徒行傳二章32-42節》
彼得告訴他們：「你們每一個人都要悔改，並且要奉耶穌基督的名受洗，好使你們的罪得到赦免，你們就會領受上帝所賜的聖靈。（使徒行傳二章 38節）
昨天剛過聖靈降臨節，今天讀這段經文有很深的感動。看到聖靈的工作一直進行著，至今仍有人重複著彼得當年傳講的：「你們每一個人都要悔改，並且要奉耶穌基督的名受洗，好使你們的罪得到赦免，你們就會領受上帝所賜的聖靈。因為上帝的應許是給所有我們的主上帝所呼召的人，就是你們、你們的兒女，和一切在遠方的人。」勸人悔改、接受洗禮使罪得赦免、領受聖靈，正是福音工作的內涵，也是福音拓展的根本動力。
在台灣原住民的宣教史上，有非常感人的故事。日本人井上伊之助的父親於1906年在台灣被太魯閣族人殺死；當時，他正在日本的聖書學院唸書，就下決心以後要到台灣向這群人宣講耶穌基督的福音。為此，他還特別去學醫。1911年他舉家到台灣，但因政府的禁令，無法直接傳教，他只能以醫療工作去接觸原住民。表面上他對傳教工作沒有顯著的成績，但他前後20幾年為台灣原住民服務的精神被主記念了。1923年，上帝親自帶領了姬望（Chi-oan）在花蓮港教會求道，在李水車傳道帶領下信主；1924年6月1日由劉俊臣牧師施洗，成為太魯閣族第一位信徒。1929 年，孫雅各牧師鼓勵她並親自帶她到淡水婦學堂就讀，之後返回家鄉向自己的同胞傳福音，成為「原住民教會之母」。這些都是聖靈運行的軌跡。
今天，聖靈的工作仍在持續進行中，除了對個人的個別更新工作，你是否也留意到了祂的全面性工作在你周遭進行著，我們該如何迎上聖靈的浪潮，帶領人悔改、接受洗禮、領受聖靈呢？
默想：
我能否在每天的生活中看見主的心意、察覺聖靈的工作？
祈禱：
感謝聖靈引導我們，若不是聖靈，無人能承認「耶穌是主」。願聖靈在我裡面管理我的生命，以至於我能清楚體會到主的心意、察覺聖靈的工作，得以參與在福音拓展的進程中。奉主耶穌的名求，阿們。
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看到這篇文章，心中期盼聖靈在我的家中大大動工。我的父母、弟弟、弟媳、姪兒們、妹妹，未接受福音。而孩子們雖受洗，對信仰與聚會不熱衷。求聖靈在我家開始動工，使他們都得更新。然後以此為基礎，讓福音傳播出去，成為多人之祝福。
也感謝主帶領合適的人來與我同工，願我們現在之交往與將來走進婚姻，以此為我們的異象，末後之榮耀大過先前。
上帝真的是“耶和華以勒”之上帝，祂有豐盛之預備！
講對方聽得懂的話
參考經文：《 使徒行傳二章1~21節》
那時，凡呼求主名的人必然得救。（使徒行傳二章21節）
人往往習慣過著原本舊有模式的生活、說著自己習慣的話語。雖然信徒早就知道舊約先知約珥的預言，但如今耶穌離世升天了，信徒們正納悶著：上主的靈何時才要傾注在每一個人身上？聖靈要用何種方式向世人顯明呢？
就在這歡慶豐收的節期中，聖靈以一陣大風吹過般的聲響，充滿使徒們所在的整個空間，而形狀像火燄的舌頭，亦散開降落在每一個人身上。聖靈的降臨，讓使徒們用外邦人的母語來述說上主的偉大，讓外邦人也能夠來認識上主。這種景況，就像早期宣教師來到台灣傳福音時，為了使本地人能認識福音，而學習當地的語言一般。
說對方聽得懂的語言，不只是侷限在傳福音的事，在平常的人際關係的互動中，亦是需要如此。現代人常常會有溝通不良的情況，大部分原因出在我們都只站在自己的立場與觀點來了解對方，而不是以對方能懂的方式或言語來溝通。聖靈降臨在人心裡的確據，就是能夠撼動人的心思意念，翻轉人原有的溝通模式，而能去體諒別人的思考及背景，用對方可以懂的素材來訴說。因為如此，人才能夠達到溝通的目的，並能在這樣的體諒與設想中，更深地觸摸到上主的心，更細微地體貼上主愛世人的心情。
願聖靈的大能來翻轉更新我們，使我們能說出對方能聽懂的言語，建立「和好」的關係，見證上主的愛就在我們當中。
默想：
當我們傳揚福音或與人溝通時，我們是否會使用對方能聽懂的方式及語言來表達呢？
祈禱：
親愛的上主，求祢賜下聖靈在我的心中，讓我能感受別人的心情，幫助我成為傳福音的使者，將祢的救恩傳揚給我身邊的人。奉主耶穌的名求，阿們！
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我們與人傳福音，要說人聽的懂的話，人才可以信靠。所以對跨文化與跨種族之宣教士，對福音之傳遞是必要的！
守住信仰的陣地
參考經文：《 使徒行傳四章5~12節》
這個人，站在你們面前，完全康復了；這是由於拿撒勒人耶穌的名所發出的能力。他被你們釘在十字架上，而上帝已經使他從死裡復活了。（使徒行傳四章10節）
在
台灣的宣教史上，許多外國宣教士用生命留下了不可抹滅的貢獻。賴永祥長老在《教會史話》中寫到，1885年7月19日 上午，巴克禮牧師（Thomas
Barclay,
1849～1935）在客庄二崙主持禮拜的遭遇。當時，禮拜正在進行，會友約三十人。突然屋外一陣騷動，一群人抬八大桶糞便要衝進來。信徒立刻把大門關上，並躲到牆角。暴徒就用石塊打開門，舀出糞便，一直往屋裡潑灑，整個屋子都是糞便，試圖逼迫教會遷離該地。
巴克禮牧師走出來向暴徒
說：「我們可以不在此地作禮拜，不過必須先請官兵來作個審斷。」可是暴徒卻舀出桶裡的糞便，澆在牧師頭上；不肯屈服的牧師仍筆直地站著，任由他們澆糞便。但那群人卻不善罷干休，動手揪住兄弟們的頭髮，拔掉鬍鬚，撕破衣服，開始毆打教會信徒及牧師。逞凶夠了之後，暴徒才離開。後來，信徒逃離了；但巴克禮牧師
當晚仍留在二崙，他要庄民知道，他與信徒並未放棄對那房子的權益。
使徒行傳中，彼得和約翰因教導人有關復活的事，被囚禁在監獄裡。第
二天被帶到議會審問，他們大膽的說：「你們大家和一切以色列人都應該知道：這個人，站在你們面前，完全康復了；這是由於拿撒勒人耶穌的名所發出的能力。他被你們釘在十字架上，而上帝已經使他從死裏復活了。」他們清楚自己處境是危險，甚至和耶穌所遭遇的一樣；但為了宣示信仰，生死之事，早置之度外！
默想：
馬偕牧師曾說，為了服事台灣人「即使賠上生命千次，我也甘心樂意。」試想，台灣這塊福音基地，是用多少人的血汗換來的？
祈禱：
父神，謝謝祢為台灣預備宣教士，把祢的愛帶到這塊土地。他們用生命維護的信仰不斷激勵我；因此，我也願用生命守住這信仰的陣地，沒有退縮。奉主耶穌的名禱告，阿們。
引自: http://www.pct.org.tw/neweyes/dailyneweyes_epaper.htm?ID=20090428
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這是台灣早期宣教士的故事，相信他們遇到這些事，心中也會有“苦”，也相信主的話也必安慰他們︰『為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。』﹙馬太福音5:10﹚
宣教士在不同文化地區傳福音，能避免衝突是很重要的，但是不可避免時，一定要守住真理，不卑不亢，反而贏得尊敬。這當然不光是宣教士可能遇到之問題，在我們同文化的生活中，我們免不了也要會遇到衝突，守住信仰的原則和站立於真理上是不可退讓的。
這也讓我想到龍潭長老教會在建新堂之時，郭鐘霖牧師為保守教會之資產，站在真理上與附近鄰居做協調與折衝，上法庭說明原由，雖然當時有些不愉快，可是後來大家弄清楚後，不僅信徒們為郭牧師之精神所感動，鄰居也尊敬他。常常把菜園栽種之蔬菜送給郭牧師。
所以，我們如果是站在真理一方，遵守上帝之命令，仇敵就會便成朋友。
當然，在信仰的地界上我們不僅要守住，更要擴張版圖，要將福音傳到“未得之地”，不管是同文化或異文化，同一國或另一國，基督徒都可以擔任天國之大使——宣教士，將上帝的呼召帶給他們。願主祝福！
重建大衛倒塌的帳幕
最近將「獻上自己為祭」這首詩歌POST上來，發現歌詞有些爭議之處。首先來討論「重建大衛倒塌的帳幕」。
阿摩司書9章11-12節：『到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的。』
使徒行傳15章16-17節：『正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。』
這兩段經文使我們看到：「重建大衛倒塌的帳幕」是上帝的作為。
許多時候，我們常常忽略上帝是行事的上帝，祂有祂的作為，是人無法取代的，人只能配合「做」。正如保羅說：『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有上帝叫他生長。可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的，也算不得甚麼；只在那叫他生長的上帝。栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。』（哥林多前書3章6-9節）
是上帝的作為，就當將榮耀歸於上帝，不要將榮耀歸於人，也不要將配合上帝「做事」的人當成英雄來崇拜，正如保羅所言：「可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的，也算不得甚麼！」
因為配合上帝「做事」是人的本份，若是拿來當成「榮耀」，是竊取上帝的榮耀。因為，我們所作所為「算不得甚麼」，我們只能在上帝面前說：「我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。」（路加福音17章10節）。
當然，上帝也是不偏待人的上帝，『將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜』，所以我們努力服事主都知道，不要在人前炫耀，只當求「暗中的父」記念，得祂的獎賞。
主耶穌基督都說：『我不受從人來的榮耀。』（約翰福音5章41節）『你們互相受榮耀，卻不求從獨一之上帝來的榮耀，怎能信我呢？』（約翰福音5章44節）
約翰福音12章42-43節：『雖然如此，官長中卻有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。這是因他們愛人的榮耀過於愛上帝的榮耀。』
所以，我們要棄絕追求人榮耀的心，也同樣不要榮耀人過於上帝，讓主重用的僕人跌倒。
當然保羅也在述說主完全的救恩之後，勉勵我們：『所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。』（哥林多前書15章58節）
2021年7月8日 星期四
神永遠的計畫
神永遠的計畫
覃瑞清詞
佚名曲
遠在亙古時萬有未造出 永遠的神無人與祂相處
祂有一計畫為你我訂下 心頭的願望卻未能表達
當我們認識神你這心愛美意 真是驚奇又讚美洋溢
創世前你選我們豫定呼召我們 來得兒子名分
神聖的目的神聖的經營 我們有你形象有你生命
成為你新造你團體大器 滿足你心意彰顯你自己
不久我們要顯在永遠榮耀中 基督神愛子同眾弟兄
同心齊讚美敬拜唱出所有的愛 永遠與你同在
引自: http://blog.xuite.net/shr4876/songs/23094667
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這也是一首令人激賞的詩歌，讓我們唱著唱著就明白「上帝永遠的計劃」！
當我們明白「上帝永遠的計劃」，整個人就「活」起來的！
我們在基督裡已經預嘗一點點，心就非常滿足了！
願「上帝永遠的計劃」快快完全實現！
得勝的信心
《每日新眼光》2009/05/14
參考經文：《 約翰壹書五章1~6節》
因為上帝的每一個兒女都能夠勝過世界。使我們勝過世界的，是我們的信心。（約翰壹書五章4節）
得勝是一種能力的證明，我喜歡得勝的感覺。無論在學業、在工作、在待人處世上，我喜歡那種勝過困難的優越感，好像自己比別人好，比別人優秀，比別人更能掌管生活；漸漸地，我開始自以為是，心中驕傲起來，我常孤芳自賞，感嘆知音難尋。
一直到我失去我所在意的東西之後，我才驚覺自己的無知與悖逆。我開始想起父母苦口婆心的規勸、記起主耶穌一再地啟示警告、看見朋友用心良苦的陪伴，更發現自己的內心巨大的自義。但是，我依然羞於承認自己的無能為力。我懇求上帝讓事情可以翻轉過來，卻不是為了上主的榮耀，乃是為了自己的尊嚴。我看自己過於看上主。
喔！人類深重的罪惡，一定要讓主耶穌付上生命流血的代價，剛硬的心才肯被感動，才肯承認自己的有限及自傲。那顆被翻轉的心，開始體驗上主恩典的款待，學習把對世界的喜愛稀釋掉，勝過自己的私慾，回歸到與上主和好共處的境地，順服上主愛的誡命，以憐憫的行動去愛上主所交託的人。
默想：
我是否接納自己的無能為力，讓上主的大能在我的軟弱上顯明呢？
祈禱：
慈愛的上帝，謝謝祢以不變的愛來愛我，不因我的悖逆而轉面不看我。奉主耶穌的名禱告，阿們。
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在人生的路上，我們常常感覺許多的軟弱與無助。然而這些負面的因素，卻是催促我們來到天父的面前，因為祂是我們的上帝，是我們的倚靠，不求祂求誰？不仰望祂仰望誰？
最近讀約珥書，當中提到“蝗災”，將人的努力和賴以為生的農作物全部吃光了！此事讓我們聯想到人生要倚靠的是甚麼？我們有一天若變得一無所有，又負債累累，我們如何活下去？
當我們願意轉頭來到主面前，您會發現主有豐富之預備，在主裡面您將發現所失去的，主必為我們贖回，只要我們堅心倚賴祂，祂必不教我們羞愧，必使我們的靈重新剛強，使我們的心喜樂，使我們的肉體重新恢復活力！
感謝主，讓我從新得力，等候祂不致落空！
2021年6月27日 星期日
古代教會之讚美頌
使徒所傳下的信仰，在古代教會中不僅用使徒信經的雛形表達出來，也用頌讚的方式表達出來，而其中最著名的，乃是榮耀頌（Gloria Patri）、榮歸主頌（Gloria in Excelsis）、和讚美頌（Te Deum）。
<榮耀頌>
榮耀頌又稱“小頌讚”，以別於榮歸主頌。它從教會初期便存在，與洗禮所用的簡短格式成對照，而為基督教對三一真神簡短的頌讚。
原來它有各種不同形式，但在四世紀亞流派爭辯後，便成了定形。教會用它去宣認三一真神的永恆、合一、和同等，作為正統信仰的準則。教會又用它去補充詩篇的頌讚，因後者缺對三一真神的頌讚。在崇拜中東方教會照例於所選用每一組詩篇之後，唱榮耀頌；西方教會則素常於所選用每一首詩篇後，唱榮耀頌；如今復原教也多有在主日崇拜中唱榮耀頌的。
歌詞如下:
但願榮耀歸與父，子，聖靈；
起初這樣，現在這樣，以後也這樣，永無窮盡。
<榮歸主頌>
又稱“大頌讚”，以別於榮耀頌。它是在四世紀，當教會得免於逼迫，享受平安時，產生出來的；但它的文體是與那從猶太教而來較之更古的讚美形式相像。它是一首希臘文頌詩，保存在五世紀的亞歷山太鈔本（Codex Alexandrius）中。它是由三節段組成，讚美三一真神，而特別向那除掉罪孽的上帝羔羊祈求憐憫。救主降生時天使的頌讚（路2︰14），是此頌詩的第一句，故因而得名。東方教會自四世紀起，便在每日崇拜中用它；西方許多教會曾一時在晨禱崇拜中用它，直到羅馬教會崇拜儀式遍及西方教會，才只在彌撒禮中用它；復原教如安立甘會也在崇拜中用它。
歌詞如下:
惟願在上（在至高之處）榮耀歸與上主，在地上平安，（善意）歸與主所喜悅的人。
我們讚美主（你），稱讚主（你），敬拜主（你），榮耀主（你）。
為主（你）的大榮耀，感謝主上主（你）。
（主），天上的王，全能的上主聖父，
主，獨生聖子耶穌基督，（並且聖靈。）
主上帝，上帝的羔羊，聖父的聖子。
（你這）除掉世上罪的主，憐恤我們︰
（你這）除掉世上罪的主，憐恤我們。
允准我們的禱告。
（你這）坐在上主聖父右邊的主，憐恤我們。
因為基督（你）獨一為聖， 基督（你）獨一為主，
（耶穌基督，）
（使榮耀歸與父上主。）
只有基督與聖靈，在上主聖父榮耀裡，同為至上。
<讚美頌>
讚美頌產生時期和文體與榮歸主頌大致相同。七世紀末愛爾蘭的邦哥爾（Bangor）的著作（Antiphonary），是將它保存的最古鈔本。它是取用希臘和拉丁崇拜儀式的材料，尤其是取用榮歸主頌，以及以賽亞書六章三節，詩篇二八篇九節，一四五篇二節，一二三篇三節，三三篇二一節，三一篇一節，和七一篇一節而編成或聯成的。它是使徒信經的解釋和改作。作者為誰遺傳一直緘默到九世紀，才有兩個對立的說法。一說作者為米蘭的安波羅修（Ambrosius
of Milan）。說當他給奧古斯丁施洗的一日，即三八七年復活節，由後者襄助而成。一說作者為玻阿帖的希拉流（Hilarius of
Poitiers, 315?-367）。
以上兩說均不很可靠，因為他們兩人都是教會著名領袖，若真是作者，為什麼遺傳出現如此晚呢？時至十世紀，另有愛爾蘭的遺傳，說作者為安波羅修同時代人，在大吉亞的熱米先那的尼古達（Niceta
of Remesiana in Dacia）。近代學者如莫林（G. Morin），伯仁（A. E. Burn），和古翟（W. A.
Curtis）認為此說，大概可靠。
六世紀之初，讚美頌便得確立，而且流行各地。自後它與使徒信經為信徒所敬愛，是普世教會讚美神的崇高所發出的信仰之歌。路德看它為第三信經，僅次於使徒信經及尼西亞信經，並說它是用詩歌形式，不僅宣認純正的信仰，而且讚美感謝上帝。
歌詞如下:
我們讚美主（你）為上帝認（你）為萬有的主。
普天之下（全地）都敬拜主（你），無始無終的父。
天和天使並天上一切掌權的，都高聲讚美主（你）。
基路冰和西拉冰常大聲稱頌主（你），說︰聖哉，聖哉，聖哉，天地萬軍的主（上帝）；
主（你）的榮耀威嚴充滿天地。
有榮耀的眾使徒，都讚美主（你）。
有名望的眾先知，都讚美主（你）。
為道捨命，穿白衣的軍隊，都讚美主（你）。
普世聖教會，都承認主（你）︰
威嚴無量的聖父；
（你的）至貴至真的獨一聖子；
（並）撫慰人的（保惠師）聖靈。
基督，（你）是有 榮耀的 君王。
（你）是聖父無始無終的聖子。
主（你為）要成為人身，拯救世人，不辭為童貞女所生。
主（你）既勝為死的苦，就為眾信徒開了天國門。
主（你）坐在上主（帝）的右邊，和（在）聖父同榮（的榮耀裡）。
我們信主（你）必再降臨，施行（作我們的）審判（者）。
所以（我們）求主（你）拯救主（幫助你）的僕人，就是主（你）用寶血所救贖的人。
使我（他）們列在（你的）聖徒中，同享無窮的榮耀。
求主拯救主（你）的百姓，賜福與主（你）的選民（產業）。
求主治理我（他）們，扶助（高舉）我（他）們以至永遠。
我們天天頌（尊）主（你）為大，
我們（永）尊奉主（你）的聖名，永世無盡。
求主保佑我們，今天不犯罪。
求主憐憫我們，憐憫我們。
求主施憐恤與（使）我們（安樂），因為我們倚靠主（的依靠在於你）。
我惟倚靠主（你）；求主使我永無羞愧（或驚惶）。
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