默想的方式

　　歷代基督徒提出了各式各樣的方法，教導我們如何去聆聽上帝，如何與創造天地的主溝通，又如何去體驗對這個世界永遠愛護的主。他們的經驗所累積的智慧，對我們這班像他們一樣，尋求與上帝密切相交，對上帝保持忠誠的人會有極大的幫助。

　　所有靈修名家都認為，默想聖經(Meditatio Scripturarum)乃是各項默想的核心，其他各種默想方式都藉此而保持正確的看法。雖然聖經的研究集中於釋經，但聖經的默想則集中於把經文主觀化 和人格化。寫成文字的道成為對你說的活的道。這時所注意的不是技術性的研究或分析，甚至不是收集資料與人分享。把一切趨於傲慢的傾向棄置一邊，以一顆謙卑的心接納對你說的話。我常發覺，在這特別的時刻，跪下乃是最適當的。

    潘霍華說："……正如你不去分析你所愛之人的話，只是按所說的全部接納，照樣，你要接納聖經的話，像馬利亞一樣，存在心裡，反覆思想。就是這樣，這就是默想。"

    當潘霍華在芬根華(finkenwalde)設立神學院時，每一個人 每一天都有一個半小時靜默思想聖經。

　　一件重要的事是，要抗拒把許多經文膚淺地輕輕掠過的試探。我們的匆促反映我們內在的情況，而需要更新的正是我們內在的情況。潘霍華勸告我們，花整個星 期研究一節或一小段經文！因此，我的建議是，你採取一件事蹟，或者一個比喻，或者幾節經文，甚至單一個字，讓它在你心中植根。尋求在生活中體驗這經文。

    記住羅約拉(Ignatius of Loyola)所鼓勵的，把我們一切的感官都應用到我們的課業上--聞一聞海洋的氣味。在海岸上聽一聽海水輕拍海岸的聲音。看一看擁擠的人群。試行感受你 頭上的陽光以及你肚中的飢餓。嘗一嘗空氣中的鹽分。摸一摸你外衣的邊緣。在這一點上衛德勸告我們："……真正的基督教想像力，永不會讓耶穌基督在我們眼前 消失……你打開新約聖經……藉著你的想像力，在那一刻你便立即成為基督的一位門徒，俯伏在他的腳前。"

　　假定我們要默想耶穌那令人驚愕的宣言："我留下平安給你們"(約 14:27)。我們的任務主要不是要研究這經文本身所介入的實際情況。我們沉思這個真理，就是他如今把他的平安充滿我們。我們的心，我們的思想，以及我們的靈性都醒覺，注意他湧進我們裡面的平安。我們感受到一切恐懼的情緒都安定下來，都給"剛強、仁愛、謹守"(提後 1:7) 所勝過。我們不是詳細分析那平安，而是進入那平安。我們給耶穌的平安所包圍，所吸納，所收聚。這類經驗令人興奮之處是，完全忘記了自我。我們不再擔心我們 怎能使我們自己更平安，因為我們專心注意在我們心內傳授平安那件事。我們不再辛辛苦苦地想出辦法表現得平靜，因為平安的行動從我們內在自自然然地湧流出來。

　　時常要謹記，我們不是以消極的旁觀者的身份進入這故事中，而是積極的參與者。我們也要謹記，基督確實與我們同在，教導我們、醫治我們、饒恕我們。衛德 宣言說："用聖潔的油膏抹你的想像力，你再次打開你的新約。有時你是稅吏，有時你是浪子……有時你是抹大拉的馬利亞，有時你又是廊上的彼得……直到你的全部新約，都成為你自我的描述。"

　　另一種默想的方式乃是中古時代的冥想派稱為"集中思想"，以及貴格派時常稱為"集中下來"(Centring down)的方式。那是一個安靜的時刻，進入再造的肅靜中，使我們零零碎碎的思想集中起來。

　　下面是一個簡單的動作，幫助你"集中思想"，簡稱為"掌心向下，掌心向上"。開始時手掌向下，象徵你願意把你所關懷的一切交付上帝。在心中你禱告說："主啊，我將我對約翰的怒氣交給你。我放下今天早上要去見牙醫的恐懼。我也放下這個月不夠錢付賬的擔心。我還把找來找去都找不到人今晚替我看孩子的煩 惱交在你手中。"

    無論你心中有什麼負擔和關懷，只說："掌心向下"，把它放下。你甚至可能在你手中感受到某種釋放的感覺。經過幾次交付的動作以後，把你的手心向上，象徵你渴望從主那裡領受。也許你會默默地禱告："主啊，我想從你那裡領受你屬上帝的愛去愛約翰，你的平安去見牙醫，你的忍耐，你的喜樂。"無論你需要什麼，你說："掌心向上"。已經這樣集中下來，便把餘下的片刻消磨在完全的靜默中。不要祈求什麼。讓主與你的靈相交，讓主愛你。如果有一些印象或者指 示來到，那很好；即或不然，仍舊很好。

　　第三種冥想的禱告是默想宇宙萬物。請注意，這不是幼稚的泛神論，而是一種莊嚴的獨一神論，意即宇宙萬物的創造主，藉著他所創造的世界，向我們顯示他的榮耀。諸天確實述說上帝的榮耀，穹蒼確實傳揚他的手段(詩 19:1)。恩德曉勸告說："……用第一種默想形式開始，古代神秘主義者有時稱它為'在他的受造物中發現上帝。'"

　　所以，請注意受造秩序。注視樹木，真正的注視它們。拿一朵花，讓它的美麗和均整沉浸在你的思想和心中。聆聽雀鳥的啁噍--它們是上帝的使者。審視在地上爬行的小動物。這些當然都是微不足道的行動，不過，如果我們安靜聆聽，上帝有時會藉這些簡單的方法，深切地臨近。

　　還有第四種默想方式，這種方式在某幾方面與剛才所說的默想完全相反。它是默想我們這個時代的事件，尋求領悟它們的意義。我們有一種屬靈的義務，就是要 洞察事件和政治壓力的內在意義。其目的不是要獲得權力，乃是要獲得先知的明見。梅頓說："一個人如果已經默想過基督的受苦，可是沒有默想過希特勒那慘無人 道的猶太人集中營，那麼他還未完全進入我們這個時代的基督教經驗中。"

 
　　要完成這種默想方式，最好的辦法是，一手拿聖經，一手拿報紙！然而你一定不要給那些荒謬的政治八股和宣傳所控制。實際上，報紙通常都過於膚淺也過於歪曲，因此不能給我們太多的幫助。我們最好還是把我們這個時代的事件帶到上帝的面前，求他賜下先知的明見，去體會出這些事件會引導我們到什麼地步。抑有進 者，我們應該祈求他的引領，叫我們知道在這個腐敗和黑暗的世界中，我們自己當做些什麼去達成為光為鹽的責任。

　　如果在開始的時候，你的默想對你似乎沒有什麼意義，不要灰心。你是在學習一種藝術，而你對這種藝術並未受過訓練。我們的文化也不鼓勵我們去發展這些技術。你是逆流而上。不過，請放心，你的任務是極有價值的。

　　此外，還有其他方面的默想的操練是值得考慮的。然而，默想不是一個單獨的動作，也不能像造成一張椅子那樣達到完全。它是一種生活方式。當你探測它內在的深度的時候，你會繼續不斷地學習和長進。