聖經對默想之肯定

    　"真正的默想不是心理學的幻覺，乃是神學的恩典。" ──梅頓(Thomas Merton)

　　聖經的作者對默想的操練肯定熟悉。聖經採用兩個不同的希伯來字去表達默想的概念，這兩個字一共採用過五十八次。這兩個字有多種意義：聆聽上帝的話語，反省上帝的事工，演習上帝的作為，沉思上帝的律法等等。在每種意義上都強調行為的改變，這種改變是我們與永活的上帝相遇的結果。

    悔改和順服都是聖經對默想 之任何理解的基本特色。詩人喊著說："我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。……我禁止我腳走一切的邪路，為要謹守你的話。我沒有偏離你的典章，因為你教 訓了我。"(詩119：97、101、102)這種繼續不斷集中於順服和忠誠的情形，便把基督教的默想與東方以及世俗的默想最清楚地劃分。

　　凡熟悉聖經的人都明白默想之道。"天將晚，以撒出來在田間默想"(創 24:63)。"我在床上紀念你，在夜更的時候思想你"(詩 63:6)。《詩篇》實際上把上帝的子民對上帝的律法之默想唱出來："我趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話語。"(詩 119:148)那篇作為全部《詩篇》的引子之詩，號召眾民傚法那"有福的人"，就是"惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想"的人(詩 1:2)。

　　老祭司以利懂得如何聆聽上帝，並且幫助少年撒母耳領悟上帝的話(撒上3：1－18)。以利亞在曠野消磨了許多晝夜，學習去辨識"耶和華微小的聲音" (王上19：9－18)。以賽亞看見主"坐在高高的寶座上"，並且聽見他的聲音說："我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？"(賽6：1－8)耶利米發現，上 帝的話語好像"燒著的火閉塞在我骨中"(耶 20:9)。此外還有許許多多的見證。這些都是與上帝的心親近的人。上帝對他們說話，不是由於他們有特別的技能，而是由於他們樂意聆聽。

　　在一種極其忙碌的侍奉中，耶穌習慣"獨自退到野地去"(太14：13；並參太4：1－11；路6：12;太14：23；可1：35，6：31；路 5：16；太17：1－9，26：36－46)。他這樣做，不是只想遠離群眾，而是由於這樣做，他便能夠與上帝同在。耶穌不時到這些山野去做什麼呢？他找到他的天父；他聆聽天父的聲音；他與天父交通。他也招呼我們這樣做。