如果一個人細看她的“美國標準本”聖經，會發現她十分留意（1）希伯來文裡對上帝各種不同的稱呼；（2）家譜；（3）挪亞方舟的大小和會幕的大小等，並將其計量單位換算成英制的計量單位；（4）猶大和以色列諸王一覽表，並注明他們在位的年數；（5）眾先知一覽表，並注明與他們同時代的先知——這其中所記下來的許多細節和事實，是常常被那些只重“屬靈”的人，視為無關緊要或毫無益處的。因 此，不但是新約，連舊約也提供給她作精深研究的資料。
她對詩篇裡的禱告作過很透徹的研討，並查考詩篇裡常提到的“慈愛”、“心”等題目。
至於在新約聖經裡，她作過一些貫穿整本新約聖經的專題查經，比方像“對靈”、“神醫”、“禱告”（就使徒行傳來查考）；在約翰的書信裡，充分顯示出她曾殷勤地研讀她一生最關心的兩個相關題目：認識他和遵守他的命令。
在這本新約聖經的一處空白頁上，有早期教父一覽表，從最早具有使徒權柄的教父，一直記到耶柔米和奥古斯丁；另外還有一些早期教會歷史的摘記，特別是十二使徒的教訓和使徒信經。
羅炳森師母對教會歷史和十架精兵們的傳記，特別感興趣。她常常拿一些傳記給一些年輕的基督徒看。她讀過阿伯特所寫的基督教歷史，並寫下無數的評語和注解，並作了許許多多的更正。雖然這本歷史書不很完備，但實在包含了無數早期教父們和殉道者 的生平軼事，這是在一般有關教會歷史的著作裡，很不容易看到的。
羅炳森師母似乎也很寶貴另一套教會歷史書——維得亨利所寫的教會歷史手冊。每一冊早期的一些段落，她特別作了記號，因為它們與新約聖經的關係如此密切，也如此重要，同時也反映出她自己的信念：
在標題為“使徒理想中的教會”底下，作者說：“‘教會‘這個字眼在新約聖經中出現過一百四十次，其中有八十五次是指著一個地方的教會。“
接著又討論新約聖經其他地方，關於這個字眼的用法與應用：“新約聖經絲毫沒有提到一個教會，可引申為全世界的教會所集合而成的一個有形的身體，而地方教會是它的分支，這是以後的世代才產生的誤解。……地方教會彼此之間以基督的愛相系，而非以一套有系統的教會法來維繫。“（見該書24、25頁）
另外有兩句特別圈出來的話，系異教作者路訊、塞舒、和波非之反基督教的“論證、諷刺與詆毀”。然後作者作了以下的結論：
“縱觀異教徒的論證，在前三個世紀裡，無論在哲學界、歷史界或批評界中，可以說沒有出現過任何嚴重的反對論調，因為有一大半在基督教開始的三百年裡，都已被徹底辯論過了。近代的異教徒不過拿古代的異教理論，來放放馬後炮而已。“（見該書33頁）
羅炳森師母還有一種獨特的作風，就是她常常引用法克、特司諦更和韓伯利福瑞達的詩句，並寫在聖經前面的空白頁上。
她在世上的最後二十年裡，常常陪伴著她的是欽定本聖經，這是一九一六年她的查經班學生，送給她的生日禮物。一個人若細讀這本聖書，就會發出她對詩篇和箴言作過何等透徹的研讀。她把“言語”、“舌頭”、“聲音”以及它們的同義詞串起來讀， 並用這種貫穿前後的方法讀專題，例如有關帶領和引導，以及“信靠”等題目。至於詩篇一一九篇所提到的“心”，深深地感動了她。
她也用貫穿整本新約聖經的方法，讀“審判”、“地獄”、“定罪”和一般有關末世的題目。希伯來書六章6節，是一句相當引起爭論的經文，而羅炳森師母在它旁邊寫著：“這一點也不是指著普通的基督徒而言，乃是指一個相當進深，在耶穌裡有得勝之經驗的基督徒。”
在聖經背面的空白頁上，可以發現摘自福音書的“醫病事件”一覽表，還有“基督復活以後 的醫病事件”，以及她自己對“神醫”這個題目所作的專題查經。這些資料似乎是從她一八九九年首次大大地得醫治時，所作的研經筆記裡撰錄過來的，因為兩者的 內容一模一樣。此外還有許許多多其他專題的研經筆記。
她也讀過“主再來”這個題目上，列了一系列有關的經文和相關的字與詞句。把這些串起來，會使人想起她在一次講道裡所說的一些話，而且她也常常用其他不同的話，重述同一件事：“主要我們充分認識聖經中……一切有關他再來的事，也要知道在什麼地方有這樣的經文。……要放下你自己對於主第二次再來的看法，去看看聖經到底怎麼說。”
就這樣，溫瑪莎羅炳森晝夜思想上帝的話，這一直是她的樂趣，也使她繼續不斷地得著養，並供應她靈魂和身體上的需要。有兩句簡短的話，也許最能夠表達她對這部書中之書的態度，以及她殷勤研經的原因——她這樣說：
“聖經是一張生活的表格，每個人要個別地填滿它。”
“聖經中的真理，都是通往耶穌腳前的小徑。”
有一次，有一位真的每天花數小時讀經的年輕傳道人去拜訪羅炳森師母，在談話中他提到盼望能花更多的時間在聖經上。“讀經花掉我很多的時間，”他接著說：“我讀了一切，然後我必須閉上眼睛來默想，直到我從這一節裡汲取了生命。”
羅炳森師母帶著一種虔敬的態度抬頭仰望——這是她在教導或講道中途，常出現的神情——一面好象是在回應這個年輕人的話，一面又好象是直接對基督說道：“耶穌！即使和你同在一千年以後，我們仍舊要從其中汲取生命。”
她對詩篇裡的禱告作過很透徹的研討，並查考詩篇裡常提到的“慈愛”、“心”等題目。
至於在新約聖經裡，她作過一些貫穿整本新約聖經的專題查經，比方像“對靈”、“神醫”、“禱告”（就使徒行傳來查考）；在約翰的書信裡，充分顯示出她曾殷勤地研讀她一生最關心的兩個相關題目：認識他和遵守他的命令。
在這本新約聖經的一處空白頁上，有早期教父一覽表，從最早具有使徒權柄的教父，一直記到耶柔米和奥古斯丁；另外還有一些早期教會歷史的摘記，特別是十二使徒的教訓和使徒信經。
羅炳森師母對教會歷史和十架精兵們的傳記，特別感興趣。她常常拿一些傳記給一些年輕的基督徒看。她讀過阿伯特所寫的基督教歷史，並寫下無數的評語和注解，並作了許許多多的更正。雖然這本歷史書不很完備，但實在包含了無數早期教父們和殉道者 的生平軼事，這是在一般有關教會歷史的著作裡，很不容易看到的。
羅炳森師母似乎也很寶貴另一套教會歷史書——維得亨利所寫的教會歷史手冊。每一冊早期的一些段落，她特別作了記號，因為它們與新約聖經的關係如此密切，也如此重要，同時也反映出她自己的信念：
在標題為“使徒理想中的教會”底下，作者說：“‘教會‘這個字眼在新約聖經中出現過一百四十次，其中有八十五次是指著一個地方的教會。“
接著又討論新約聖經其他地方，關於這個字眼的用法與應用：“新約聖經絲毫沒有提到一個教會，可引申為全世界的教會所集合而成的一個有形的身體，而地方教會是它的分支，這是以後的世代才產生的誤解。……地方教會彼此之間以基督的愛相系，而非以一套有系統的教會法來維繫。“（見該書24、25頁）
另外有兩句特別圈出來的話，系異教作者路訊、塞舒、和波非之反基督教的“論證、諷刺與詆毀”。然後作者作了以下的結論：
“縱觀異教徒的論證，在前三個世紀裡，無論在哲學界、歷史界或批評界中，可以說沒有出現過任何嚴重的反對論調，因為有一大半在基督教開始的三百年裡，都已被徹底辯論過了。近代的異教徒不過拿古代的異教理論，來放放馬後炮而已。“（見該書33頁）
羅炳森師母還有一種獨特的作風，就是她常常引用法克、特司諦更和韓伯利福瑞達的詩句，並寫在聖經前面的空白頁上。
她在世上的最後二十年裡，常常陪伴著她的是欽定本聖經，這是一九一六年她的查經班學生，送給她的生日禮物。一個人若細讀這本聖書，就會發出她對詩篇和箴言作過何等透徹的研讀。她把“言語”、“舌頭”、“聲音”以及它們的同義詞串起來讀， 並用這種貫穿前後的方法讀專題，例如有關帶領和引導，以及“信靠”等題目。至於詩篇一一九篇所提到的“心”，深深地感動了她。
她也用貫穿整本新約聖經的方法，讀“審判”、“地獄”、“定罪”和一般有關末世的題目。希伯來書六章6節，是一句相當引起爭論的經文，而羅炳森師母在它旁邊寫著：“這一點也不是指著普通的基督徒而言，乃是指一個相當進深，在耶穌裡有得勝之經驗的基督徒。”
在聖經背面的空白頁上，可以發現摘自福音書的“醫病事件”一覽表，還有“基督復活以後 的醫病事件”，以及她自己對“神醫”這個題目所作的專題查經。這些資料似乎是從她一八九九年首次大大地得醫治時，所作的研經筆記裡撰錄過來的，因為兩者的 內容一模一樣。此外還有許許多多其他專題的研經筆記。
她也讀過“主再來”這個題目上，列了一系列有關的經文和相關的字與詞句。把這些串起來，會使人想起她在一次講道裡所說的一些話，而且她也常常用其他不同的話，重述同一件事：“主要我們充分認識聖經中……一切有關他再來的事，也要知道在什麼地方有這樣的經文。……要放下你自己對於主第二次再來的看法，去看看聖經到底怎麼說。”
就這樣，溫瑪莎羅炳森晝夜思想上帝的話，這一直是她的樂趣，也使她繼續不斷地得著養，並供應她靈魂和身體上的需要。有兩句簡短的話，也許最能夠表達她對這部書中之書的態度，以及她殷勤研經的原因——她這樣說：
“聖經是一張生活的表格，每個人要個別地填滿它。”
“聖經中的真理，都是通往耶穌腳前的小徑。”
有一次，有一位真的每天花數小時讀經的年輕傳道人去拜訪羅炳森師母，在談話中他提到盼望能花更多的時間在聖經上。“讀經花掉我很多的時間，”他接著說：“我讀了一切，然後我必須閉上眼睛來默想，直到我從這一節裡汲取了生命。”
羅炳森師母帶著一種虔敬的態度抬頭仰望——這是她在教導或講道中途，常出現的神情——一面好象是在回應這個年輕人的話，一面又好象是直接對基督說道：“耶穌！即使和你同在一千年以後，我們仍舊要從其中汲取生命。”
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