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2019年2月5日 星期二

通往耶穌腳前的小徑(2)


如果一個人細看她的美國標準本聖經,會發現她十分留意(1希伯來文裡對上帝各種不同的稱呼;2)家譜;(3)挪亞方舟的大小和會幕的大小等,並將其計量單位換算成英制的計量單位;(4猶大和以色列諸王一覽表,並注明他們在位的年數;(5眾先知一覽表,並注明與他們同時代的先知——這其中所記下來的許多細節和事實,是常常被那些只重屬靈的人,視為無關緊要或毫無益處的。因 此,不但是新約,連舊約也提供給她作精深研究的資料。

她對詩篇裡的禱告作過很透徹的研討,並查考詩篇裡常提到的慈愛等題目

至於在新約聖經裡,她作過一些貫穿整本新約聖經的專題查經,比方像對靈神醫禱告(就使徒行傳來查考);在約翰的書信裡,充分顯示出她曾殷勤地研讀她一生最關心的兩個相關題目:認識他和遵守他的命令

在這本新約聖經的一處空白頁上,有早期教父一覽表從最早具有使徒權柄的教父,一直記到耶柔米和奥古斯丁;另外還有一些早期教會歷史的摘記,特別是十二使徒的教訓和使徒信經

羅炳森師母對教會歷史和十架精兵們的傳記,特別感興趣。她常常拿一些傳記給一些年輕的基督徒看。她讀過阿伯特所寫的基督教歷史,並寫下無數的評語和注解,並作了許許多多的更正。雖然這本歷史書不很完備,但實在包含了無數早期教父們和殉道者 的生平軼事,這是在一般有關教會歷史的著作裡,很不容易看到的。

羅炳森師母似乎也很寶貴另一套教會歷史書——維得亨利所寫的教會歷史手冊。每一冊早期的一些段落,她特別作了記號,因為它們與新約聖經的關係如此密切,也如此重要,同時也反映出她自己的信念:

在標題為使徒理想中的教會底下,作者說:“‘教會這個字眼在新約聖經中出現過一百四十次,其中有八十五次是指著一個地方的教會。

接著又討論新約聖經其他地方,關於這個字眼的用法與應用:新約聖經絲毫沒有提到一個教會,可引申為全世界的教會所集合而成的一個有形的身體,而地方教會是它的分支,這是以後的世代才產生的誤解。……地方教會彼此之間以基督的愛相系,而非以一套有系統的教會法來維繫。(見該書2425頁)

另外有兩句特別圈出來的話,系異教作者路訊、塞舒、和波非之反基督教的論證、諷刺與詆毀。然後作者作了以下的結論:

縱觀異教徒的論證,在前三個世紀裡,無論在哲學界、歷史界或批評界中,可以說沒有出現過任何嚴重的反對論調,因為有一大半在基督教開始的三百年裡,都已被徹底辯論過了。近代的異教徒不過拿古代的異教理論,來放放馬後炮而已。(見該書33頁)

羅炳森師母還有一種獨特的作風,就是她常常引用法克、特司諦更和韓伯利福瑞達的詩句,並寫在聖經前面的空白頁上。

她在世上的最後二十年裡,常常陪伴著她的是欽定本聖經,這是一九一六年她的查經班學生,送給她的生日禮物。一個人若細讀這本聖書,就會發出她對詩篇和箴言作過何等透徹的研讀。她言語舌頭聲音以及它們的同義詞串起來讀, 並用這種貫穿前後的方法讀專題,例如有關帶領和引導,以及信靠等題目。至於詩篇一一九篇所提到的,深深地感動了她。

她也用貫穿整本新約聖經的方法,讀審判地獄定罪和一般有關末世的題目。希伯來書六章6節,是一句相當引起爭論的經文,而羅炳森師母在它旁邊寫著:這一點也不是指著普通的基督徒而言,乃是指一個相當進深,在耶穌裡有得勝之經驗的基督徒

在聖經背面的空白頁上,可以發現摘自福音書的醫病事件一覽表,還有基督復活以後 的醫病事件,以及她自己對神醫這個題目所作的專題查經。這些資料似乎是從她一八九九年首次大大地得醫治時,所作的研經筆記裡撰錄過來的,因為兩者的 內容一模一樣。此外還有許許多多其他專題的研經筆記。

她也讀過主再來這個題目上,列了一系列有關的經文和相關的字與詞句。把這些串起來,會使人想起她在一次講道裡所說的一些話,而且她也常常用其他不同的話,重述同一件事:主要我們充分認識聖經中……一切有關他再來的事,也要知道在什麼地方有這樣的經文。……要放下你自己對於主第二次再來的看法,去看看聖經到底怎麼說。

就這樣,溫瑪莎羅炳森晝夜思想上帝的話這一直是她的樂趣也使她繼續不斷地得著養,並供應她靈魂和身體上的需要。有兩句簡短的話,也許最能夠表達她對這部書中之書的態度,以及她殷勤研經的原因——她這樣說:

聖經是一張生活的表格,每個人要個別地填滿它
聖經中的真理,都是通往耶穌腳前的小徑

有一次,有一位真的每天花數小時讀經的年輕傳道人去拜訪羅炳森師母,在談話中他提到盼望能花更多的時間在聖經上。讀經花掉我很多的時間,他接著說:我讀了一切,然後我必須閉上眼睛來默想,直到我從這一節裡汲取了生命。

羅炳森師母帶著一種虔敬的態度抬頭仰望——這是她在教導或講道中途,常出現的神情——一面好象是在回應這個年輕人的話,一面又好象是直接對基督說道:耶穌!即使和你同在一千年以後,我們仍舊要從其中汲取生命。

  

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