一、聖經根基：神化並非後期發明
東方神化教義不是神秘主義附加物，而是建立在以下經文之上：
1️. 彼得後書 1:4
「得與上帝的性情有分（κοινωνοὶ θείας φύσεως）。」
這不是隱喻性的倫理改善，而是真實參與。
2️. 登山變像（太17；可9；路9）
門徒看見基督的榮耀光。
關鍵問題：
這光是什麼？
- 若是受造光 → 那只是奇蹟現象
- 若是上帝榮耀 → 那門徒是否參與上帝？
東方教會選擇後者。
3️. 約翰福音 17:22
「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們。」
這句話成為神化神學的核心。
二、亞他那修：上帝成為人，為要人得以成為上帝
亞他那修名言：「上帝成為人，使人可以成為上帝。」（On the Incarnation 54）
注意：
這不是本質上的變化，而是參與（participation）。
他泊山之光在這裡成為：
👉 人類終極命運的預告。
三、卡帕多家教父：本質與位格區分
巴西流、格里高利·尼撒、拿先斯的格里高利
他們確立：
- 上帝是一個本質（ousia）
- 三個位格（hypostases）
這使得「參與」概念變得可能：
人不參與上帝的本質，而是與位格建立關係。
這為後來帕拉瑪斯的區分鋪路。
四、馬克西穆：宇宙神化結構
馬克西穆提出：
宇宙中一切存在具有「logoi」。
這些 logoi 在基督裡統一。
因此：神化不是個人經驗，而是宇宙論性的更新。
他泊山之光在這裡代表：受造界終極被榮耀充滿的狀態。
五、帕拉瑪斯：系統完成
14世紀，帕拉瑪斯面對質疑：
「你們說可以看見上帝的光，這不是幻覺嗎？」
他發展出關鍵區分：
1️. 上帝的本質（Ousia）
- 完全不可接近
- 不可分享
- 永遠超越
2️. 上帝的能量（Energeia）
- 未受造
- 真實
- 可參與
- 可被經驗
他泊山之光 = 上帝未受造能量
門徒沒有看見上帝本質，而是參與上帝能量。
這樣就同時保護：
- 上帝的超越性（apophatic）
- 上帝的臨在性（cataphatic）
六、神化的完整結構
現在我們整合整個系統。
神化不是：
- 變成上帝的本質
- 與上帝融合
- 個人靈性經驗
神化是：
透過恩典，參與上帝未受造能量，在基督裡被轉化。
神化的三個層面
1️. 本體論層面
人仍是受造物，但真實參與上帝生命。
2️. 基督論層面
因為基督的人性與神性聯合，人性被提升。
3️. 聖靈論層面
聖靈使人參與未受造能量。
七、他泊山之光在神化中的角色
變像事件不是奇蹟展示，
而是：
神化的啟示。
門徒不是被動觀看，而是被預備以承受榮耀。
這意味著：神化需要潔淨與操練。
八、靈修結構（三步路徑）
東方靈修常描述為：
1️. 潔淨（Purification）
2️. 照明（Illumination）
3️. 聯合（Union）
他泊山之光屬於第二與第三階段。
聖像中的金色背景象徵：最終照明狀態。
九、與西方恩典觀的差異
西方（特別經院）傾向：
- 恩典是「受造恩典」
- 是上帝賜予的屬性
東方強調：
- 恩典是上帝自己（能量層面）
- 是未受造的
這差異非常深。
但需注意：
東方神化 ≠ 否定稱義
而是更偏向「轉化論」。
十、整個神化系統圖（簡化）
上帝本質（不可接近）
↓
上帝能量（未受造光）
↓
道成肉身（基督）
↓
變像（榮耀顯現）
↓
聖靈（使人參與）
↓
神化（Theosis）
十一、一句最濃縮的神學總結
他泊山之光不是單一歷史事件，
而是神化教義的顯現點：上帝的未受造能量照耀在人性中，顯明人類終極的榮耀命運。
十二、作為長老教會牧者的反思
改革宗強調：
- 因信稱義
- 與基督聯合
其實「與基督聯合」本身已經包含神化種子。
差異在於：
- 東方用「光與能量」語言
- 改革宗用「聯合與聖化」語言
若正確理解，兩者未必完全對立。
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