追求的路向

認清追求的路向，不致行差踏錯，徒然奔跑。

聖經的指引 -- 我們應當追求的

     1. 公義(申16:20;詩38:20;箴15:9;21:21)。

     2. 認識主(何6:3)。

     3. 愛、信、和睦、聖潔(林前13:13;提前2:24;來12:14;羅14:19;帖前5:15)。

     4. 上帝的國和上帝的義(太6:33)。

信心生活

讓我們稍為分解希伯來書作者所提出的一系列古人信心生活的見証(來11章)。

希伯來書第十一章的用意是要以舊約一些人物的信心生活見証來激勵當時的信徒。

「因著信」(πιστει)這字在11章中出現了20次，有十八次是出現在每個信心事蹟的開頭。作者也為這些舊約人物加上註解：認為他們的所作所為就是「信心」的行為。

1.  「因著信」我們知道這世界是上帝所造(創1:1ff;詩33:6,9)。(11:3)

2.  「因著信」亞伯獻祭給上帝(創4:3-7)，並且死後仍然說話作見証(創4:10)。(11: 4)

3.  「因著信」以諾被提(創5:24)。(11:5)

4.  「因著信」梛亞造方舟(創6:13-7:1)。(11:7)

5.  「因著信」亞伯拉罕順服出行(創12:1-4)。(11:8)

6.  「因著信」亞伯拉罕為應許之地而航行(創23:4)。(11:9)

7.  「因著信」撒萊領受能力而懷孕(創18:12-15)。(11:11)

中斷：以上的人都在信心裡而死了，但是卻成為了這世界的客旅，他們在信心裡得了所應許的天家。(11:13-16)

8.  「因著信」亞伯拉罕把以撒獻祭(創22:10)。(11:17)

9.  「因著信」以撒祝福雅各和以掃(創27)。(11:20)

10. 「因著信」雅各為約瑟的孩子祝福(創47:31)。(11:21)

11. 「因著信」約瑟預言以色列人的出埃及(創50:24-25)。(11:22)

12. 「因著信」摩西被藏起來三個月(出2:2)。(11:23)

13. 「因著信」摩西拒絕成為法老女的孩子(出2:5-12)。(11:24)

14. 「因著信」摩西離開埃及(出2:15)。(11:27)。

15. 「因著信」摩西守逾越節(出12:21-28)。(11:28)

16. 「因著信」以色列人過紅海(出14:21-31)。(11:29)

17. 「因著信」耶利哥城的城倒下來(書6:1-12)。(11:30)

18. 「因著信」喇合接納探子(書6:22-25)。(11:31)

作者還接下去說：「我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事，時候就不夠了。」

更指明這班人是「他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口，滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃；軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。有婦人得自己的死人復活。又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。」(來11:32-35)又說：「又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為上帝給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全(來11:36-40)。」

最後，希伯來書作者更激勵信徒，指「這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。」(來12:1-3)

信心生活的操練

一. 常常學習仰望上帝。

二. 每日背十架跟隨基督。

三. 時時順服聖靈。

四. 從世界分別為聖。

五. 與其他信徒彼此合一。

六. 生命常有信心的表現。

七. 內在生命常結聖靈果子。

聖靈充滿

追求聖靈的洗

聖靈的洗和聖靈的充滿是兩件事，但是可以連接地發生：

路３：１６：「約翰說，我是用水給你們施洗，有一位能力比我更大的要來，我是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。」

　　按照修辭句子，此經文中第一句和第四句是對句。第二句和第三句是對句。第二個對句是比較耶穌和約翰的身份，因此第一個對句是比較耶穌和約翰的施洗：一個是用水施洗，另一個是用聖靈與火施洗。綜合這兩個對句，我們可結論說，約翰的水洗只有外表的記號，代表猶太人／舊約的悔改潔淨禮（並沒有外在果效），而耶穌的靈洗是內在的洗，代表新約／基督教會的洗。

　　這節經文至少帶出一個重要的真理：耶穌所開始的時代是一個聖靈的時代，其特徵為聖靈的洗，一種內在的洗禮；不再繼續舊約／舊約時代的外在的水洗。每一個來到耶穌面前並接受他的人都要經歷這個內在的聖靈的洗。

 　 何謂「聖靈與火」的洗？讓我們來分析其他符類的經文：

      約１：３３「聖靈」。   路３：１６「聖靈與火」

      可１：８　「聖靈」。   太３：１１「聖靈與火」。

  

　　可見不同的福音書作者對耶穌的施洗有不同的表達。先讓我們來解釋「火」的意思。按照新約對火的解釋有：太25:41;約15:6;帖後1:7;來10:27;彼後3:10-12;啟20:14-15，這些經文都清楚是指“審判”的意思。也就是說，耶穌所帶來的洗不只是聖靈的洗（第一次來），也帶來審判（第二次來）。

徒2:3，給我們一個特別的看見，指聖靈像火一般的降臨。無可質疑，這處經文是應驗了珥2:28-32的預言。

重生和聖靈的洗

按照約3:3-9節，重生(anothen)這希臘文字本來含有兩個意思：就是「第二次再生出來」及「從上頭(指上帝或屬靈的)而生」。可見這是一個雙關話。從耶穌的回答中，見到兩句平行同義對句：

　　這平行句子說明：「重生」與「水與靈生」是平行對句。「見」與「進」也是平行對句。也就是說重生和水與靈生的意義雖不等於也可平行相比，它們之間並不代表兩個不同的意思，而是可以互相對換使用。見和進的意義也是如此。這裏最主要的意思要信徒明白重生或水和靈生是進入上帝的國度(或永生)的方法。

「水與靈」這詞句主要的解釋有兩個：

一. 相信「水」是指施洗約翰的水禮，是當時猶太人所領受悔改之禮，而「靈」是指基督教的重生。指明猶太教式悔改的水禮不足夠，而需要聖靈的重生。

二. 把水當著是基督教當時的洗禮，這洗禮必須有靈洗的實質，因此用「水和靈」來形容。

查考舊約，它沒有直接提出「水和靈」的洗禮。但是卻預言上帝的靈在末世將澆灌上帝的子民(珥2:28)，又有一處指明水和靈將出現在一起使以色列人潔淨並獲得新心跟隨上帝(結36:25-27)。今天神學常稱這種方法就是聖靈的內住。

　　一般上教會認為「水和靈」就是「重生」。我們約可結論說，重生就是領受聖靈的內住，也是靈洗，也是進入上帝的國度或永生的方法。

聖靈充滿

　　路３：２２：耶穌受洗，聖靈降臨。

　　路４：１：耶穌被聖靈充滿，被聖靈引到曠野受試探。

　　路４：１４：耶穌受試探後，滿聖靈的能力回到加利利事奉。

　　路４：１６－１９：耶穌進入拿撒勒的會堂，讀經說：主的靈在我身上...。                    

　　從以上經文給我們看到一個一個清楚的例子，耶穌的受洗有聖靈降臨〔所謂聖靈的洗/內住〕，他的生活（勝過試探）是因為有聖靈充滿〔filled with〕，他的事奉是滿有聖靈〔full of〕。

　　接下來的經文形容耶穌如何被聖靈充滿，滿有能力的回去加利利傳道。

　　雖然這幾節經文不能說明靈洗和聖靈充滿的解釋，但是它給我們一個答案；就是靈洗、聖靈充滿、滿有聖靈之間的密切關係。這些事許多時候同時出現，分不開，但卻有分別。最重要的因素在於一個是否真正接受耶穌為救主。只要真心接受耶穌為生命的救主，天父必差遣聖靈進入你生命裡面，這叫著聖靈的洗。這聖靈的洗也會帶來聖靈的能力，這能力証明了聖靈的充滿。聖靈充滿外在的果子可証明你是否受了聖靈的洗，就是滿有能力(被聖靈充滿)的出去傳福音(徒2:1-13;2:38-42)。

如何常常被聖靈充滿呢？

一. 渴慕相信主的人：約7:37-38指人若渴了，可以到主耶穌那裏去，並且在39節解釋說這些話是指著信他的人要受聖靈說的。信徒的信心也是領受聖靈充滿的條件之一，加3:14「使我們因信得所應許的聖靈。」弗1:13「...既然信衪，就受了所應許的聖靈為印記。」

二. 聖靈降臨在接受主的話的人身上：徒10:44「彼得還說話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。」

三. 對付罪的人：約16:8「衪(聖靈)既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己。」

四. 順服：徒5:32「我們為這事作見証，上帝賜給順從之人的聖靈，也為這事作見証。」加5:16「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」

追求方言的恩賜 ？

聖經從來不吩咐我們追求方言的恩賜，人若迫切強求，極易受騙而騙人，須知：

1. 方言不止一種(林前2:10的有言是多數的)。

2. 方言是聖靈給眾會的多種恩賜之一，而且不是最重要的(林前12:4-11;12:31)。 

3. 恩賜是聖靈憑自己的意思配給的，並非普遍的(林前12:11;17-19)。全教會若都說方言，與身體配搭之道相背。

從哥林多前書看屬靈恩賜

保羅在十二章提出的是一般恩賜的配搭和運用，十三章談論最大的恩賜是愛，十四章討論方言和說預言。我們相信保羅作此討論是因為當時的哥林多教會對運用恩賜的事引起混亂。

不要「受迷惑...」(林前12:1-3)相信是指哥林多人在「作外邦人的時候」(未信主前)因為信奉異教而被迷惑。雖然異教的偶像不會說話，但是背後的魔鬼卻會使廟中服事他的人說方言和預言(徒16:16)。因此，信徒必須要懂得分辯方言和預言的真假。分辯的基礎在於說話的內容，而不是在於受感的狀態。假見証或毀謗的話決不會出自聖靈，出自聖靈的話必為榮耀主的話(約一4:2-3)。

「聖靈...主(基督)...上帝(父神)」(12:4-6)三一真神一起在教會裏工作，將恩賜賜給人，叫人得益處，造就教會。「職事」在原文和“執事”為同一字(腓1:1)，就是服事的意思。「功用」指聖靈工作所影晌的能力。保羅這樣形容並不是說聖靈賜恩賜，主賜職事，而上帝給功用。這是文學修辭上的表達，說明三位一體的上帝一起賜恩賜給人，而這些恩賜的運作和功能都在上帝的控制中。不可認為屬靈恩賜只是聖靈所賜。

「叫人得益」(12:7-11)說明雖然三位一體的上帝賜與教會不同的恩賜，但是所有的恩賜都只有一個目的：叫人得益，教會得造就。

「這人蒙聖靈賜他...」這裏列出了聖靈顯在人身上的九種形式。最後兩種是「說方言」和「繙方言」。說方言包括可以聽懂的和須由人繙譯的。「方言」是一種恩賜。希臘文是Glossa，意思是語言或方言。聖經中最早提到方言的恩賜(徒2:1-4，使用Glossa)。那是因為聖靈在那一天充滿信徒，使他們走到街上去用各地的方言向來到過節的人傳講福音。這時的方言是各地的語言/方言。學者認為林前12-14章所講述的“方言”是另外一種，可能不是地上的語言，是信徒在禱告時由心裏發出及所要講的話，自己也不懂，需要有人繙譯。

恩賜當然不只這九種，因時地的不同，聖靈會按著當時教會的需要把新恩賜給人。身體的比喻讓我們知道今天教會可以有更多不同的恩賜(12:12-27)。接著保羅借用身體的各結構來說明恩賜和它們功用的分別。從十四至廿七節是講述互相作肢體的道理。信徒即使領受的恩賜不同，但是在上帝面前沒有一個比別人更重要。

在林前12:28-31，列出八種有特別職事的信徒，和12;8-10的九種恩賜有連屬的關係，但不全對應。相信保羅對恩賜和職事的認識並不止於這些。他用「第一」，「第二」，「第三」可能是表示他看「使徒」，「先知」和「教師」對建立教會為分為重要的職事。以弗所書4:11 列有五種建立教會的職事，次序是使徒、先知、傳福音的、牧師和教師。並在弗2:20說出「使徒」和「先知」是教會的根基。「使徒」是指見過復活的基督，特別蒙召作這職事的(9:1; 15:5-10)。「先知」並不是指舊約那種領受啟示的先知。初早期教會常使用先知指那些藉著聖靈的能力解釋舊約先知預言的人。這和舊約的先知不同，所針對的不是當時代的需要，而是宣講和解釋上帝的話語和心意。「教師」是把基督信仰的道理教導信徒的人。這三種職事都可以由一人負起，例如保羅。安提阿教會有五位領袖都是「先知和教師」(徒13:1)。

「豈都是...」這兩節經文內共有七個問句。在原文都是用一個含有否定意義的希臘文字“不”(me)開始。表示答案都是“不是”。保羅的意思是要指出信徒雖同屬一個身體，但職事各有不同，不是所有的人都擁有同一個職事。

接著十二章的最後一節，保羅在十三章特別用一章來講論那「最大的恩賜」。「愛」不只是最大的恩賜；因著它的影晌力(功能)，也是聖靈所結的果子中的一個美德(加 5:22)。愛也是聖靈所結的九個美德中居首位。上帝藉聖靈將愛澆灌在我們心裏(羅 5:5)。

愛心勝過一切恩賜 (13:1-3)。

在十四章，保羅更詳細的討論運用恩賜的原則：就是要使人得益處(12:7)，或是造就教會(14:4，12)。也詳細的指導如何運說方言這恩賜。

「要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜」(14:1)可能保羅是在前一章過份強調愛的特別，唯恐哥林多的信徒對屬靈的恩賜沒有興趣。他在這裏也勸勉信徒同樣的要切慕屬靈的恩賜。

「不是對人說...對人說」保羅是要比較說方言和作先知講道不同的造就性質。作先知講道有兩個層面：一是傳講上帝的啟示或是未來的事，另一是解釋先知們的信息。初期教會尚是趨型，新約的啟示還沒有完成，需要傳講上帝的啟示或是註解先知們(舊約)關於基督的預言。保羅有在14:6指明他如何在哥林多人當中傳講信息；「用啟示、或知識、或預言、或教訓給他們講解」。可見保羅指作先知講道不只是在啟示方面，也包括了給信徒講解聖經中的教導。在 14:4保羅作第一次的結語，目的要哥林多信徒分別認識這兩個恩賜造就效力，也盼望信徒可以追求更多造就教會的恩賜。

「那作先知講道，就比他強了」(14:5)。保羅作這樣的比較，是因為說方言不能教導人，只能造就自己，對聽的人沒有益處。保羅也特別吩咐如果在聚會中說方言必要有人繙譯。可是「作先知講道」或說預言卻比說方言更有益處，因為它直接聽得懂而造成人。保羅講這些話的目的就是要提醒信徒好好處理說方言的事。他引用了兩種類的背景來比喻：

一. 不然，只能像沒有絃律的曲子，或是沒有定向的吹號(14:7-9)。不只令人聽不懂，也引起混亂。

二. 像異族侇人所說的話。「化外之人」指希臘以外的人。希臘人稱這些人為Barbaros。說話的聲音是“巴巴”有聲，卻不知所云。

林前14:4和14:12似乎是要強調造就教會恩賜的重要性。也勸勉信徒在追求恩賜時要特別注意那些可以造就教會的恩賜。

「悟性」(14:13)指人的心思。希臘人認為人裏面有悟性和靈性(「心靈」)來理解各種的奧秘。最重要還是要明白。在運用方言恩賜的時候也要這樣。只有讓人明白的話語能造就人。接下來保羅說出他自己在這方面的感受。也說明他為什麼有說方言的恩賜卻不在教會中運用。他的心意還是為了造就人。

「在心志上作大人」(14:20)似乎有意指導信徒要追求造就教會的恩賜。這才是成熟的心志。14:21是引用自賽28:11。指舊約希西家王時代，以賽亞因為勸告以色列人不要依靠亞述人的勢力，被百姓譏笑。先知回答說，既然他們不聽上帝用自己的先知宣講明白的信息，上帝就使用「異邦人的嘴唇和邦人的舌頭」對他們說話；這是上帝審罰要來的警告。保羅引述這事，表明說方言是為不信之人提証據(14:22)。作先知講道是為相信上帝的人。

「全教會聚在一處的時候...」保羅似乎有意說明在教會聚會的時候不宜說方言，是因為恐怕聽不懂方言的人受攔阻和懼怕。可是，如果是作先知講道，那不信的人就會聽明白福的奧秘，使到「心裏的隱情」(也就是人的深藏罪惡)顯露，使人醒覺(悔改)，然後就歸榮耀給上帝。在26節，保羅再次結論說不管在聚會運用什麼恩賜，都要為了造人。最後，保羅列出一些關於運用方言的規距：

一. 要輪流說，不可引起混亂 (14:27)，

二. 必定要有人繙譯出來 (14:28)，如果沒有繙譯，就不可在聚會中說。

追求的路向須知

   1. 根據聖經的原則和指示。

   2. 在聽道上和閱讀上慎思明辨。

   3. 把興趣與益處分開。

   4. 看重上帝的話語過于人的經驗。

   5. 長期難察那班得「靈恩」的人的表現，不可遽下斷語(太早下結論是容易錯誤的。)