聖經記載了許多顥著的屬靈運動，按教會歷史來看，這些運動通常算是復興事件。當中每個事件都有其兩面性意義：外在的層面是清除不道德行為和偶像崇拜；內在的層面是信徒受激勵去尋求上帝，得著復興。
一、約書亞記二十四章
約書亞臨終時召集民眾，向他們發出挑戰說：「現在你們要敬畏耶和華，誠心實意的事奉祂，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的上帝除掉，去事奉耶和華。若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的。」(書24:14-15)。
民眾回答說：「我們必事奉耶和華。」(24:18)。約書亞事奉上帝，他們便跟隨他。
約書亞繼續說下去，他像一些傳道者那樣，為反映現實的情況，以對抗性的口吻跟他們說：「你們不能事奉耶和華，因為祂是聖潔的上帝，是忌邪的上帝，必不赦免你們的過犯罪惡。」(24:19)可是，民眾堅決表示他們必定事奉上帝，約書亞便與他們立約。此後的一段時期，看來確如約書亞所吩咐的，人民都歸向上帝。
歷代志下記載了三次重大的復興。每一次都由一位敬虔的君王所領導。
二、歷代志下十五章
這章記述亞撒王領導的改革。
「亞撒聽見這話和俄德兒子先知亞撒利雅的豫言，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物盡都除掉；又在耶和華殿的廊前，重新修築耶和華的壇。」(15:8)這是我們所指一般的復興，是矯正事物的外在形式。但是這次運動有更豐富的內涵。亞撒把人民招聚在一起，其後他們藉著向主獻祭，莊嚴地誠心獻上自己：「他們就立約，要盡心盡性的尋求耶和華他們列祖的上帝。」(15:12)他們跟十六世紀千千萬萬的歐洲信徒一樣，決定要全心全意尋求主。「他們就大聲歡呼，吹號、吹角，向耶和華起誓。猶大眾人為所起的誓歡喜；因他們是盡心起誓，盡意尋求耶和華，耶和華就被他們尋見，且賜他們四境平安。」(15:14-15)
三、歷代志下二十九至三十一章。
這裡記載了希西家的改革。二十九章描述希西家如何有系統地清除偶像崇拜，接著第三十章細說，希西家如何招聚民眾，吩咐他們依照定向上帝守逾越節，並且重新向上帝立誓。為期一周的逾越節使他們靈性大大復興，以致他們要延長節期。
我們從聖經中讀到：「全會眾商議，要再守節七日。於是歡歡喜喜的又守節七日。」(23節)他們說：「在我們的經歷中，這段在主面前的時刻真美好，真豐盛，意義真重大，我們要延長這個時間。」他們的確延長了節期。第二十六節說：「在耶路撒冷大有喜樂」，正是因為這種新的親密關係。
四、在歷代志下三十四至三十五章。
我們讀到約西亞推動的宗教改革。(列王記下二十二至二十三章對同一件事蹟有補充的記述。)在今天這個通訊快捷的時代，新思想和潮流斷湧入每個社會；同樣，在約書亞的時代，以色列四圍的國家都敬拜那些用偶像代表的自然界諸神，拜偶像之風從邊界直捲以色列全國，敗壞世世代代的以色列人。公元前七世紀，那在上一世紀由希西家帶動的改革已漸漸失去效力，取而代之的是異教之風，因此必須進行淨化。歷代志下三十四章記述約西工如何清除拜偶像的風俗；其後在三十五章，我們讀到更新的另一面：逾越節崇拜和讚美。
以斯拉記九至十章記錄了以斯拉進行的同類運動。第九章記載復興的外在層面: 那些違背上帝的旨意，娶了外族女子為妻的以色列人要按照律法離棄這些妻子。以色列人決心悔改，以斯拉便求上帝赦免他們。那些曾經犯罪的，都重新向上帝立誓。這是復興的內在現實，也就是屬靈的更新。根據尼希米記八至十章，復興改革的外在形式是恢復遵行聖經的教訓。以斯拉和一班傳道者講解聖經，民眾聽了，都感動至流淚，隨後全國人民重新悔改歸向上帝。它是內在與外在兩方面的復興改革，我們從眾人的眼淚和其後他們的歡欣就可以知道。
上述舊約事蹟清楚告訴我們，教會復興是上帝的工作，祂使信仰及敬拜復甦，同時也令教義和禮拜儀式得到更正。新約聖經使徒行傳二章記載發生的事情正好補足這些舊約的記載，也印證了我們的觀點。五旨節的更新是從舊約轉移到在聖靈裏的新秩序。我們通常稱之為復興運動而不是宗教改革。不過請注意全體信徒開始時如何「恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱。」(徒2:42)這是新的共同生活方式。「他們天天同心合意恆切的在殿裏，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚美上帝，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」(2:46)內在的復興源自在基督裏的信心，以喜樂表達出來。但這復興也有其外在層面，表現於敬拜、經常禱告和守聖餐等方面，這些也就是真正復興的教會生活秩序。正如在舊約聖經裏，上帝向祂的子民啟示自己，是內在與外在兩方面並行的。
屬靈運動各具特色，但總少不了有些外在淨化、重整與改革元素，以及信心和與上帝相交的內在更新元素。
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