伯納多雖然是活在那麼高的屬靈高原。但他也常常離開修道院，應王侯或教皇之請，去解決一些紛爭。最有名的，是一一三零年代的教皇雙胞案，當時，誰是「真」教皇，要看法王支持哪一個教皇而定，並且也要贏得德王，以及義大利諸王侯的認可，才算數。這件事對當時的教會以及國家的前途都是息息相關的，法王拿不定主意，就問他的顧問。顧問說，只有伯納多才可以下這個斷案。從那個時候起，各國的王、侯和教皇、主教們，就成了光明谷的常客。
伯納多曾經和亞伯拉德（Peter Abolard,1079-1142）之間神學的論戰。
關於亞伯拉德的性格和人品，我們在此不說了，只說到他的神學觀點的錯謬。他的天分很高，辯才在當時是無人可比的，而且他對一般群眾有很大的吸引力量，不管他到哪裡，總有一群人跟著他，要聽他講神學。而他本人是經院哲學家，喜愛用理性來發展他自己的神學思想，因此，他的說法很具說服力。教會史學家沙夫說：「亞伯拉德的『新』神學思想，是超前他自己的時代了。」
亞伯拉德的神學是怎麼說的呢？首先，他發展出另一套三位一體論。根據他的論點，父、子、靈是三位大不相同，屬性有異的上帝，這等於是亞流異端的翻版。其次，他的救贖論也是很動聽的。他說，基督在十字架上，並沒有代人付上贖價，祂的死，不過是父神的手段，為要藉祂捨身流血的大愛來打動人心而已，這點是最蠱惑人心的。此外，他還否定原罪說。
到了一一四一年，伯納多的朋友威廉寫信給他，勸他出來對付這個異端，因為當時他的聲望高，只有他的斷案別人才會信服，而且亞伯拉德也有幾分怕他。伯納多也發現，如果再容許這個毒瘡爛下去，那麼，法國所有的學院中的信仰，都要受他影響，甚至連修道院，也會偏於邪謬。他就根據聖經和信經，指出亞伯拉德學說的十三點錯誤來。在短短的幾個禮拜之內，法國的各主教和教皇，都接受他的斷案。教會就正式宣佈亞伯拉德為異端，不容許他的學說破壞教會正統的信仰。
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