除了生活上的教導之外，伯納多經常在話語上供應他們。他本人熟讀聖經和教父作品，但他「向什麼樣的人，就作什麼樣的人」。在他的修道院中，有許多人是沒有受過多少教育的，他也能用最淺顯的話，把生命供應給他們。不過，出版成書的，都是他平日以拉丁文所釋放出來的信息。這些信息，直到今日，讀起來的時候，你仍可以嘗到主的甘甜，因此伯納多被人稱為「口中流蜜的教會權威」（Honey-flowing Doctor of the Church）。
在他的信息中，有一篇是最基本的——「論降卑的階梯」（Treatise on the Degrees of Humility）,有的譯本或翻作「卑微與驕傲的消長」。
伯納多說：「所有屬靈的追求，若不是建造在卑微的根基上，都要崩潰瓦解的。」很奇怪的，他講到卑微的時候，是先從講驕傲下手的。什麼是驕傲呢？他引用奧古斯丁的話：「驕傲，是對我們自己優點的著迷。」
所以，卑微，就是輕蔑自己的優點。人怎麼會輕蔑自己呢？他深信一個人只要是認識自己的脆弱、卑下、敗壞、微小本相的話，沒有不會降卑下來的。因此，他說了一句很中肯的名言：「卑微，不過是人認識了他自己恰好是什麼——看清了他自己的本相而有的態度。」
當一個人看見了自己本相的時候，他說：「他就會對自己不滿意，而渴慕提升到他靠自己所不能達到更好的光景。他曾有一段時間，對自己就像個嚴厲的法官似的，審判自己的以往，而期待自己有所改善。然而，一而再、再而三地，他失敗了，並發現他靠自己的力量不能成就什麼就在這時候，他的轉機到了，他不再尋求自己的義，而轉向上帝的憐憫了。」
其實，這些話正是他自己的經歷，他自己曾是個嚴格苛待自己的禁慾主義者，他以為這會給他帶來什麼轉機。到了晚年，他會責備自己，若不是過度地苦待自己，他可以有更健康的身體服事上帝。那麼，到底是什麼因素，叫伯納多的天然生命仆倒的呢？不是別的，乃是因為基督釘十架活畫在他眼前時，基督之死的能力，就叫他頑強的舊人仆倒了，而新人就得以興旺起來。那首著名的「哦，滿了傷痕的頭」，就是當伯納多得著深刻的十架同釘經歷時，所寫下的。原詩有七段，通常以其頭一段的首句「Salve mundi Salutare」為全詩名稱，其意思是「世人救恩，我稱頌」。
原詩的七段，每段有五十行，共有三百五十行，分別向主在十架上的七處傷痕禱告。哪七處呢？腳傷、膝傷、手傷、腰傷、胸傷、肋傷和頭傷等七處。這首拉丁詩的最早版本，即一四九五年印行的，在全詩的序言中說：「這是聖伯納多最神聖、最敬虔的禱告。做詩的緣起，是有一次在異象中，救主從十架上垂下來，伸開祂的膀臂擁抱著伯納多。」
儘管到了後來，有人批判這種說法，但是十九世紀最有權威的聖詩學者特全曲主教（R.C.Trench 1807-1886），說：「本詩的內證，說明伯納多是它的著者；如果不是的話，我真不知道還有誰，寫得出來這麼逼真生動的十架傷痕詩呢？」
現在在歐洲的幾處細妥會修道院，還留下幾幅古畫，來描繪主從十架上垂下擁抱伯納多的景象，並寫著他的呼喊：「我的上帝！我的上帝！你何等地愛我啊！」
這首詩的翻譯，最先是在一六五六年，由德國名詩人保羅格爾哈特（Paul Gerhardt,1607-1676）以自由筆法全譯成德文，尤其是最後一段感人至深；他本人寫了許多聖詩，但他最喜愛的仍是這首「O Haupt voll Bluttund Wunden」（原詩第七段），當他臨終彌留的時候，他請人唱頌的，也是這一首詩歌。詩評者說，這首詩譯得幾乎比原文的更好。
至於英譯方面，有人全譯過，但並不好，差不多的譯文都集中在第七段，詩評者都說，這段是全詩的高潮與精華。而第七段的英譯文，有的，是從德文轉譯過來的；有的，則是直接譯自拉丁文的，可是很有趣的，其中最傳神的，卻是亞歷山大（J.W.Alexander）於一八三?年，自格爾哈特的德譯而譯成「O Sacred Head，Once Wounden。」
中譯方面，除了信義會的，是譯自德文的以外，其他各本，都是譯自英譯的。教會史權威，也是中世紀聖詩學者的腓利沙夫（Philip Schaff，1819-1893），曾下過如此的評語：「這首古典的名歌，自拉丁文譯成德文，又由德文譯成英文，不但沒有減低其原有的感力，且能以不同的言語，同樣有力地表明來自救主捨身替死的大愛，以及我們由衷的感恩。」
而今，這首詩，又由英文譯為中文，其感力仍舊不減有增！說了這麼多，讓我們來欣賞五種不同的中譯吧！時間大約都在一九三零年先後。
第一種，「至聖之首受重創」，是劉廷芳博士在一九二九年的快手筆，廣被採用。
（一） 至聖之首受重創，希世痛苦難當；
遍壓荊冠皆恥辱，譏評，嫌怨，懮傷；
仰瞻慈容何慘淡？想見滿懷淒愴！
此刻愁雲掩聖範，當年基督輝光。
（二） 眼見我主英勇力，戰爭中間消盡，
眼見冷酷的死亡，剝奪主身生命；
嗚呼痛苦又死亡，因愛萬罪身當！
懇求施恩的耶穌，轉面容我仰望。
（三） 我用何辭來感謝，如斯高誼奇恩，
成仁臨難之悲哀，無量慈悲憐憫？
懇求收我為弟子，忠愛永不變更；
千萬千萬莫容我，離開主愛偷生。
（四） 將來與世長別時，懇求迅速來臨，
賜我自由與安慰，昭示寶架光明；
凡百守信而死者，因愛雖死猶生；
願我微心起大信，與主永遠相親。
第二種則是趙紫宸博士的譯筆。前兩種和第五種都是根據亞歷山大的英譯。
（一） 低眉垂首血迸流，主戴荊棘冠冕，
受盡嘲誚與怨尤，擔當痛苦、憎怨；
慈容慘澹日陰翳，天地為人色變，
疇昔歡顔如晨曦，于今只成追念。
（二） 我當如何獻感謝？至親至愛靈友！
吾主垂死猶憐恤，此恩天高地厚；
我願永遠躡聖蹤，永遠為主馳驅，
縱遇勞苦與險凶，此愛終當不渝。
（三） 懇求當我辭世時，指示十架於我，
引手援我莫遲延，解我重重羈束；
我舉雙眼注視祂，一心虔誠敬崇，
靈火滿路向天家，翱翔于主愛中。
趙博士的譯文顯然是缺譯了英譯的二、三兩節。第三種，「哀哉，我耶穌聖首」是信義會直接由格爾哈特的德譯翻成中文的。
（一） 哀哉，我耶穌聖首，傷痕、血跡皆有，
戴上荊棘刺冠冕，如此淩辱甘受；
主在天上極榮顯，天地都歸掌管！
而今在世多愁苦，皆因世人罪愆。
（二） 哀哉，我耶穌苦像！精神全然失喪，
槍孔水血一齊流，便成衰病模樣；
主受痛苦至死亡，將眾罪奴釋放；
施恩之主，莫弃我，轉面，容我仰望。
（三） 哀哉，我救主受苦！全為罪人益處，
被釘十架為我死，因我作罪奴僕；
我今俯伏在主前，思想主愛無限，
求主看顧，仍施憐，賜我豐富恩典。
（四） 我用何辭來感謝，為我捨身良友？
因主憐憫無止息，極大悲苦忍受；
求主使我永屬你，愛主之心長久，
懇求千萬莫容我，忘主所受苦楚。
（五） 若我臨終去塵世，願主護我不離，
寶架恩光常照耀，使我惟主是依；
求主親來釋放我，助我篤信不疑；
信徒臨終藉主愛安然朝見上帝。
第四種，「哦，滿了傷痕的頭」可能是倪柝聲弟兄或他的同工譯的。
（一） 哦，滿了傷痕的頭，滿了痛苦誶詬，
受盡萬般的試煉，又戴荊棘冠冕；
這頭今日已得榮，已得聖徒歌詠，
可憐當日受死傷，在加略木頭上。
（二） 你的面容原超凡，如同光明太陽；
父神一見就悅納，竟受罪人唾打。
主，你所受的一切，都為我們罪孽；
我們債務得清付，你卻被人翦除。
（三） 我們想到你痛苦，又想到你無辜；
我們又滿心歡喜，又是感激無既！
阿，當我們正如此，念你十字架時，
就是生命全捨棄，損失還算利益。
（四） 我們救主——危難友，我們報恩無由！
當你流血為我死，你的痛苦誰知！
求你使我從今後，天天記念髑髏，
直到被提進榮耀，永遠與你相交。
第五種，「主，你聖首滿傷跡」，來源同上，但所根據的英譯則不同。
（一） 主你聖首滿傷跡，懮羞使你頭垂；
你的冠冕是荊棘，蔑視辱駡四圍。
何等蒼白的臉面——濫被淩辱摧毀；
從前發光的榮顏，如今何等憔悴。
（二） 生命之主何榮耀，本享何等福樂；
奇妙故事我知曉，今你所受為我。
你的懮愁和苦情，皆為罪人福祉；
我的所有乃惡行，你的却是受死。
（三） 為你受死的懮苦，為你恩憐無極，
我口無語能盡述我心所有感激。
使我屬你不變更，縱使我力敗頹；
使我莫苟且偷生，若向你愛减退。
茱利安（John Julian）在他的巨作「聖詩學典考」（A Dictionary of Hymnology）中，于本詩考源的末了,說了這麽一段話：「雖然譯詩者（指英譯），對這首詩已經花了相當的心血，多次多方地來譯，但仍有好幾段被人忽略了，這件譯事，當有能者興起將它補全。」但願更有精通拉丁文或德文的中國籍聖徒興起，早日將本詩的全貌譯出，使它得以呈現在使用中文的聖徒面前。
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