我們能選擇的屬靈書籍很多，其範圍之廣，甚至讓人在選擇時就感到困惑、挫折。所以，首先得作出區別：哪些是基礎閱讀的主要經典；哪些是較小經典的次要資料來源；屬靈背景之歷史、傳記及其他有助於填補主要經典的上下文材料，則是第三類書籍；至於範圍非常廣大的當代靈修典籍是尚未被分類為具有恆久或短暫興趣或價值的書，此為第四類書籍。
不要倣傚別人對經典的選擇，因為你的需要可能是非常特別的，你可能需要屬靈朋友的建議，以幫助你找出哪些書才適合作你終生的屬靈伴侶。你若沒有這種屬靈向導，以下建議可能對你有所幫助：你若覺得最糟糕的敵人就在你裡面，私慾、罪惡感使你過著一種經常挫敗的基督徒生活，那麼，奧古斯丁的《懺悔錄》可能是你最需要看的書。
很多人都同意奧古斯丁所承認的——遲遲不肯探究並降服於基督信仰，是因為他真心想要的是美女、性和成功的慾望，而非心靈的治癒。“ 主啊！使我貞節，但，現在還不要！ ” 這是奧古斯丁在上帝面前的誠實敞開，對許多一生封鎖真相又不斷推遲淨化自己心靈的人而言，形容得真實貼切。
你若真把上帝當一回事，並感覺缺乏一種在上帝面前的真門徒的身份，那麼肯培的《傚法基督》可能正是你的需要。此書發展出一種傳統，即所謂的“ 筆記”，在其中你會讀到作為默想之用的簡短經文，或是教父們的智慧言語。你何不也來加入這群可敬的委身者的行列呢？
你若視生命為持續的掙扎，並感覺到軟弱、想放棄，那麼，斯庫波利的(Lorenzo Scupoli)《屬靈爭戰》或許正是你需要的。此書於1589 年在東歐出版，它在東歐有極深的影響力，僅次於《傚法基督》。聖方濟各沙雷氏將它置於床邊達16 年之久，是他每天都要讀的“ 寶貝書”。
對於那些經常否絕自己、厭棄自己的人而言，他們需要懂得如何溫柔待己，那麼，聖方濟各沙雷氏(Francis de Sales) 默想小品《敬虔生活簡介》的甜蜜韻味，可以使脆弱的心靈天天得到滋養、更新。
對於一些認為“ 與上帝相愛似乎是可怕的事情” 的基督徒而言，可以閱讀高薩德（Jean Pierre de Caussade） 的經典之作《父啊！隨你安排》來開啟不同的感受。此書最近被馬格裡奇重編為《每時刻之聖禮》，內容主題仍相同。另有勞倫斯的《與神同行》也同屬17 世紀法國的靈修佳作。
這一切可能會鼓勵你回到12 世紀，那時代與今日很像，著迷於透過一種浪漫的情感來發掘個人的獨特性。明谷的貝納爾和他的朋友們對此的反應是：“ 人們應該以上帝的愛作為自己特質的來源，因為愛的本身和來源就是上帝自己，而人們是被他的愛所呼召。” 當人視上帝為永恆的真實而愛他的時候，人的“ 完全感” 以及對自己的認識就會加深，因此像《愛上帝》，《屬靈友誼》之類的作品以及對聖經雅歌的默想，都有助於我們進入真實的愛。
你若是覺得有必要以扎實的神學研究來滋養靈修生活，那麼，常常被忽略的加爾文的《基督教要義》第三部，正是為此目的而作。在你讀到那裡以前，請先讀完威伯福斯的《真正的基督教》，這位曾經對抗奴隸制度和革新風俗習慣的基督徒政治家針對國人信仰狀況所發出的嚴正撻伐，會使你得到很大的助益和激勵。
你若是對神學夠清楚了，但在情感上對上帝感到困惑、不確定，那麼，愛德華茲的《宗教情操真偽辯》至今仍屬獨一無二，對現代基督徒而言，是一本急需尋回的經典著作。
當然我們也可以回到班揚的《天路歷程》這類童年讀物上，在無論什麼年代都不會過時的層次上去讀它，為上帝“ 恢復我們的童真”。就像路易斯從麥克唐納的故事中得著啟發一樣，它能幫助我們為了未來的豐盛，重新得回過去的日子；有時，借著重讀先前阻礙我們發展的資料來源，能解除我們年少時的偏見。
十架約翰在他的《格言錄》裡總結了我一直想說出口的話，他寫道：“ 在閱讀中尋找，你就發現默想；在禱告中呼求，門就在默想中敞開。”
然而，他也不得不承認：“ 為了操練、不為敬虔而朝聖的人，實在太多了！ ” 最後，他警告人們：“ 永不可讓不具靈性實質的事物進入你的靈裡，否則，你將失去敬虔和回憶的甜美。你活在這個世界，要彷彿只有你的靈魂與上帝在其中，好讓你的心靈不被任何俗事擄去。”
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