靈修的四種面向

 

 

    我們所稱的歷代靈修大師，其實就是基督徒的生命典範。他們有許多人是新教徒的我們所不熟悉的人物，因為許多是在宗教改革前的人物。基督徒的我們，基本上是直接跳過上接聖經第一世紀的使徒們，或是教會歷史前五個世紀以內的神學教父們；宗改時期當中及其後，我們與天主教的靈性導師們更是無緣。因此即使熟悉教會歷史，也不代表有機會真正認識這些，閃耀在教會靈性夜空的巨星們，他們為我們揭開一道道通往上帝寶座的簾幕，導引我們走向上帝美麗花園的不同路徑。透過他們，我們發現原來不同氣質與恩賜的凡人，可以這樣地親近上帝。

 

    如果以座標來表現對上帝的經歷與認識，水平X軸右邊若是以具象方式（kataphatic）形容上帝，例如聖經中擬人或其他形象來比喻上帝，擅用的便是想像式默想。X軸左邊則是較神秘的倒空方式（apophatic），放下對上帝固有的認知，不純以理智、形象侷限上帝，單純在愛中相遇，這類的傳統重視以聖禮與靜默來認識上帝。

 

    垂直的Y軸上方重理性取向，強調邏輯、神學、講道，Y軸下方則是重感性取向，用心去經歷上帝勝於用腦的傳統。這樣也可以得出座標Y軸右方兩區塊，是具象以理性或感性去靠近上帝的人，顯然會很用語言與情緒的表達。Y軸左方兩區塊則無論感性或理性，都比較深沉靜默。

 

    X軸上方兩區塊是理性結合上帝的可言喻性或不可言喻性的倒空，都將顯得嚴肅冷靜，X軸下方兩區塊是感性結合上帝的可言喻性或不可言喻性的倒空，則顯得情感豐富、外顯。這就讓我們在豐盛的歷代聖徒自己的特質與產生的傳統中，找到靠近自己性向的模範與操練的途徑。例如喜愛大自然的聖方濟，讓人既從他的生命學習簡樸的操練，更讓人可以與他一起經驗上帝如何在萬物中，展現祂豐盛的同在。

 

 

認識「靈修學」與「靈修神學」

 

在今日靈修學（spirituality）與靈修神學（spiritual theology）差不多是可以互換的稱法，但其實前者有些微差異，本多為天主教界中使用，可以算是較廣泛的詞彙。靈修學有系統地研究上帝的奧秘，重視人與上帝相遇的經驗。所以香港學者蔡貴恆喜歡以「靈程學」表達，強調這樣的靈性經驗無法以一種模式概括，是動態性的，如同朝聖的旅程，有個人生命的投入、心靈的變化與發現，也有團體共同創造、相交的過程。

 

    靈修神學則一般更具學術的考量，包含歷史及神學的角度，且對主觀體驗做時代性的考量及背景研討，並對各種基督教靈修加以描述、分類及評估，同時根據不同作者的時代及文化找出基督徒持守的原則。因此熟悉教會歷史，就會認識靈修學嗎？答案是否定的！但是兩者有一定程度的關係。當我們學習歷代的靈修傳統時，教會歷史的概念會一定程度的幫助我們，明白該傳統與操練在時代背景的挑戰下，何以寶貴並帶出復興與長遠影響。

 

    同時，教義神學（dogmatic theology）對靈修學及當中的應用，也具有密不可分的關係。如果從早期天主教神學分法來看，將有助於瞭解彼此的淵源。從17世紀開始靈修神學，便與苦修神學（ascetical theology）及神秘神學（mystical theology）密切相關。早期天主教神學為了學術方便，將抽象思考、處理信仰告白的教義神學，與將活出教義完美（如基督）生活實踐的道德神學 （moral theology）區分，兩者一為本、一為用，分開討論。對於新教徒的我們，這些客觀模式的教會屬靈傳統，可以說是在幫助我們走向成聖的「自我實現」之道。

 

    而原來天主教的道德神學分為苦修神學與神秘神學，為要表達成聖的雙重內涵：苦修神學以人所能的出發，探討如同運動員的鍛鍊要面對的──本份、紀律、努力、習慣、態度、德行等等的培養，將有助於人認識上帝、親近、效法基督，又了解何種的作為、情況等等將產生負面的果效。二十世紀基督教界頗受歡迎的屬靈操練著作──傅士德的《屬靈操練禮讚》及魏樂德的《靈性操練真諦》所討論的便是這個面向。另外，神秘神學相對於屬人的努力，探討的是屬上帝的隱密之事。探討上帝如何工作在人的裡面，因為若不是上帝的幫助，沒有人能夠真正認識祂、親近祂。二十世紀這兩大路線合而為一，成為靈修學或靈修神學──神學的一個範疇。總的來說，靈修神學是對過去教會歷史中，人如何與上帝建立活潑、個人的動力進展，做有系統的研究，相關中文出版品眾多，例如校園出版的《21世紀基督教靈修學導論》，橄欖出版的《靈魂的愛火》等等。

給靈修下個定義

 

那麼，什麼是「靈修」？雖然這是個基本而重要的問題，該詞彙的使用也相當普遍，然而，要好好的定義它，卻不是一件輕鬆而沒有爭議的事。前坎特伯里大主教羅雲．威廉斯曾經這樣定義：「如果我們可以為『靈修』給出一個一體適用的定義，或許我們可以把靈修理解為這樣一項任務：一項所有的基督徒都得在信仰核心面對的質疑。」

 

羅雲所強調的「質疑」，不同於某些人所以為的膚淺問題；羅雲所理解的質疑，關乎的是基督信仰的神學架構，包含了三一上帝論、創造論，以及終末論等的教義問題；對羅雲來說，靈修與神學的信念是密不可分的。他提醒我們：

 

在此意義下，「靈修學」遠不只是一門用來解釋那些格外突出的私人經驗的學問；今天的靈修學必須探觸到人性經驗的一切領域，擴及公共的經驗與社會的經驗，接觸到痛苦的經驗與否定的經驗，甚至包括從心靈世界、道德世界，與人際關係世界歧出的病態經驗。基督徒生命的目標不是追求啟蒙，而是過一個整全的生活，也就是坦然接受這一切複雜混亂的經驗，視之為一齣有可能展現上的造化大功的戲。

 

今天，人們所理解的「靈修」這個字，其實可以追溯到基督信仰的起源，也就是聖經。在新約聖經對靈修的使用哩，我們發現了使徒保羅如何用 pneumatikoi（字面上來說就是屬靈的人）這個字，來描述那些緊緊跟隨著上帝之靈的人；每一個基督徒生命的基礎，就是活在耶穌的靈中，這個靈也被稱為 pneuma，也就是上帝的靈，或者說是聖靈。哥林多前書二章14節到三章3節，保羅為我們具體呈明了活在聖靈中的生命究竟是什麼樣子，一個屬靈的人，他跟隨著聖靈的引導而生活，那是一種能夠結出「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」（加5:22）的生命；相反地，一個不屬靈的人，單單靠著自然的衝動，並由邪惡的靈所驅動，從事「姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴」（加5:19-21）等，活在肉體中的日子。

 

因此，靈修所說的那個靈，自始至終指的都是聖靈；我們不該把聖靈和人的靈性或是意識給等同或是搞混。所有的靈修都是聖靈的工作和禮物，也因此，基督教的靈修學討論的，便是如何在聖靈中行事為人，經驗祂的大能和同在；基督徒的生命，也就是活在耶穌的靈（pneuma）裡、活在上帝的靈裡、活在聖靈裡的生命。正如黛莉兒（Lisa Dahill）所定義的：「基督教靈修學所研究的，不外乎是那引導世界、改變生命的聖靈；這位聖靈將在個人或是群體的生命中被經歷，也影響著他們對上帝所做出的回應。」

 

聖靈是基督教靈修學的中心，研究的是如何聽見祂的聲音，向祂的同在與大能敞開自己。

 

儘管王明道、倪柝聲，乃至於賈玉銘都曾經強調過祈禱和靈修的重要，注重信徒的讀經生活，我們依舊要知道一件事，我們所追隨的聖靈，是運行在全世界的聖靈；也因此，當華人教會開始探討基督教靈修學的世界，從事靈命塑造的同時，你我都要保持一顆開放的心，讓上帝的靈來教導我們新的事物。我們一定要避免思想封閉的危險。不過，這麼做的同時，你我也要有足夠的分辨能力，免得落入世俗的或是其他錯誤宗教所說的靈性陷阱裡。

 

哈默爾（Charles Hummell）提醒我們：「假如我們拒絕接受上帝將以超乎想像的方式做任何事情，開啟祂的子民看見過往一直被忽略或誤解的聖經真理，那麼我們就是在冒把聖靈點燃的火苗給熄滅的風險。」