給靈修下個定義

 

那麼，什麼是「靈修」？雖然這是個基本而重要的問題，該詞彙的使用也相當普遍，然而，要好好的定義它，卻不是一件輕鬆而沒有爭議的事。前坎特伯里大主教羅雲．威廉斯曾經這樣定義：「如果我們可以為『靈修』給出一個一體適用的定義，或許我們可以把靈修理解為這樣一項任務：一項所有的基督徒都得在信仰核心面對的質疑。」

 

羅雲所強調的「質疑」，不同於某些人所以為的膚淺問題；羅雲所理解的質疑，關乎的是基督信仰的神學架構，包含了三一上帝論、創造論，以及終末論等的教義問題；對羅雲來說，靈修與神學的信念是密不可分的。他提醒我們：

 

在此意義下，「靈修學」遠不只是一門用來解釋那些格外突出的私人經驗的學問；今天的靈修學必須探觸到人性經驗的一切領域，擴及公共的經驗與社會的經驗，接觸到痛苦的經驗與否定的經驗，甚至包括從心靈世界、道德世界，與人際關係世界歧出的病態經驗。基督徒生命的目標不是追求啟蒙，而是過一個整全的生活，也就是坦然接受這一切複雜混亂的經驗，視之為一齣有可能展現上的造化大功的戲。

 

今天，人們所理解的「靈修」這個字，其實可以追溯到基督信仰的起源，也就是聖經。在新約聖經對靈修的使用哩，我們發現了使徒保羅如何用 pneumatikoi（字面上來說就是屬靈的人）這個字，來描述那些緊緊跟隨著上帝之靈的人；每一個基督徒生命的基礎，就是活在耶穌的靈中，這個靈也被稱為 pneuma，也就是上帝的靈，或者說是聖靈。哥林多前書二章14節到三章3節，保羅為我們具體呈明了活在聖靈中的生命究竟是什麼樣子，一個屬靈的人，他跟隨著聖靈的引導而生活，那是一種能夠結出「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」（加5:22）的生命；相反地，一個不屬靈的人，單單靠著自然的衝動，並由邪惡的靈所驅動，從事「姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴」（加5:19-21）等，活在肉體中的日子。

 

因此，靈修所說的那個靈，自始至終指的都是聖靈；我們不該把聖靈和人的靈性或是意識給等同或是搞混。所有的靈修都是聖靈的工作和禮物，也因此，基督教的靈修學討論的，便是如何在聖靈中行事為人，經驗祂的大能和同在；基督徒的生命，也就是活在耶穌的靈（pneuma）裡、活在上帝的靈裡、活在聖靈裡的生命。正如黛莉兒（Lisa Dahill）所定義的：「基督教靈修學所研究的，不外乎是那引導世界、改變生命的聖靈；這位聖靈將在個人或是群體的生命中被經歷，也影響著他們對上帝所做出的回應。」

 

聖靈是基督教靈修學的中心，研究的是如何聽見祂的聲音，向祂的同在與大能敞開自己。

 

儘管王明道、倪柝聲，乃至於賈玉銘都曾經強調過祈禱和靈修的重要，注重信徒的讀經生活，我們依舊要知道一件事，我們所追隨的聖靈，是運行在全世界的聖靈；也因此，當華人教會開始探討基督教靈修學的世界，從事靈命塑造的同時，你我都要保持一顆開放的心，讓上帝的靈來教導我們新的事物。我們一定要避免思想封閉的危險。不過，這麼做的同時，你我也要有足夠的分辨能力，免得落入世俗的或是其他錯誤宗教所說的靈性陷阱裡。

 

哈默爾（Charles Hummell）提醒我們：「假如我們拒絕接受上帝將以超乎想像的方式做任何事情，開啟祂的子民看見過往一直被忽略或誤解的聖經真理，那麼我們就是在冒把聖靈點燃的火苗給熄滅的風險。」