禁食之意義

 

　　「禁食」簡單來說，是為基督的國度和屬靈的事情，有目的地不進食。字典所下的定義是「戒絕食物」，但禁食不是「節食」或「絕食」，「節食」是因身體疾病或保持身材而對飲食有嚴格的限制；「絕食」是為了達到一些至理想或政治目的，公開不進食來引人注意，而「禁食」是信仰上的追求，把肉身的需要暫時放在一旁，期望能更專一地禱告和默想，而非為禁食。

 

　　禁食一字源於希伯來文的 tsom，意思是捨棄自己的操練。新約則用希臘文的 nesteia代表禁食，與tsom有同樣的意義。聖經裡禁食通常是一天為限，大部分從第一天日落起到第二天日落止。（士廿26；撒下一12，三35）英文「早餐」（breakfast）一字源於聖經中結束禁食（breaking the fast）一詞，根據約翰福音二十一章十二節直譯的意思是──「你們來結束禁食吧！（吃早餐）」

 

　　聖經責備一些存錯誤動機而禁食的人，他們或以禁食為條件向上帝交換恩典，或以自義、誇耀的態度來禁食，耶穌就是常指責那些自以為義的人，祂提醒他們不要假冒為善，例如耶穌針對這些人而提出法利賽人與稅吏的比喻（路十八9-14），故事中的法利賽人自義地自言自語：「我一個禮拜禁食兩次......。」耶穌卻清楚指出：「凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。」

 

　　在先知以賽亞時期的百姓曾禁食過，卻沒有任何結果。上帝說，因為他們忽視了禁食的目的是改變自己的生命，卻反而將之視為一種空洞的儀式：「你們禁食的日子，仍求利益，勒逼人為你們做苦工。你們禁食，卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人。你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上。」（賽五十三3-4）又說：「這樣禁食，豈是我所揀選、使人刻苦己心的日子嗎？豈是叫人垂頭像葦子，用麻布和爐灰鋪在他以下嗎？你這可稱為禁食、為耶和華所悅納的日子嗎？」（第五節）

 

　　禁食是要討上帝喜悅，目的是更多親近上帝，學習全然仰望上帝。在聖經中許多禁食的記載都讓我們看到禁食的意義和所帶來的復興，屬上帝的人心中有一個盼望，就是藉著禁食的操練，使我們更得著主的豐盛，也被主更深深的得著。

 

禁食的方式

 

第一種  

 

    不進食，只喝水，可稱為正常的禁食。

 

第二種

 

        絕對的禁食，就是不吃也不喝。

 

    以斯拉記及以斯帖記均記載了不吃不喝的禁食。保羅剛悔改，在大馬色三日不吃不喝。

 

第三種  

 

    部份禁食，即限制飲食。

 

    但以理及他的朋友堅持不吃王的膳，只吃蔬菜、喝白水，這種禁戒某類食物就是維持簡單的飲食。

 

禁食的意義

 

1. 上帝會藉著飢餓，叫我們不再倚賴屬世的物質，從而專心仰賴上帝以及祂的話語。        

 

摩西說：「祂苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道人活著，不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話」（申8:3）。

 

2. 禁食是以上帝為中心，刻苦己心，繼而產生能力，去克服屬靈的邪惡勢力，使人從壞習慣、社會壓制中得釋放。  

 

「我所揀選的禁食，不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛麽。不是要把你的餅，分給飢餓的人。將飄流的窮人，接到你家中。見赤身的，給他衣服遮體。顧恤自己的骨肉而不掩藏麽」（賽58: 6-7）。

 

3. 禁食是刻己及歸向上帝的方法之一。人透過禁食表達出誠懇，向上帝作持久的禱告，是靈裡的戰爭和摔跤。

 

大衞說：「我哭泣，以禁食刻苦我心」（詩69:10）。刻苦的意思是降卑，使一切憤怒、痛恨、嫉妒、爭競、恐懼都顯露出來，叫人認罪悔改，蒙醫治歸向上帝。

 

「耶和華說：雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我」（珥2:12）。

 

靈修碎碎念5

 基督徒追求的不是富有安逸的日子, 而是榮耀上帝的人生, 使人知道有永生盼望的人是不以世上的榮華為滿足, 而是以上帝為滿足!

上帝是...

 

本篤會之歷史特色

 聖本篤（S. Benedetto da Norcia，480-547）是本篤會的會祖，也是西方的隱修制度的始祖，這是眾所皆知的。但事實上，隱修制度（il monachesimo，意指單獨或獨居者）誕生於公元四世紀的東方世界。初期教會不斷遭受迫害，一直到四世紀才得以獲得安定和平，因此入曠野與世隔絕的獨自隱修生活成了當時繼續追隨耶穌的首選，不過，隱修生活的興起也可能是聖靈的推動。《聖本篤會規》將隱修士的種類歸納為四種，但重點在前兩種：

 

獨修（forme eremitiche）：為獨居隱修士（Anachoreta，或Eremita）或稱隱居曠野的獨修士，他們受隱修院長期的考驗，並在多人協助下，完備好自身武裝後才入曠野獨自與靈肉及誘惑搏鬥。早在聖本篤之前，東方的亞歷山大里亞總主教亞他納修（S. Athanasius，259-373）認為他的老師安東尼（S. Antonius，約251-356）堪稱為曠野獨修之聖祖；安東尼主張透過不斷地默想、祈禱和敬拜，好能完全地找尋到上帝。不過，只仰賴上帝的助佑或靠自己的獨修生活實在辛苦，也困難重重。

團修（forme cenobitiche）：為住在隱修院中，在同一法規及院長管理下生活的團體隱修士。同樣早在聖本篤之前，東方又以埃及的聖帕科米烏斯（S. Pachomius, 約287-346）和小亞細亞的聖巴西略（S. Basilio, 約329-379）為首。聖帕科米烏斯有鑒於獨修的缺點而撰寫了《團修生活規章》，這是最早的一部隱修規則，內含隱修的作息、勞動、祈禱及靈修規則，並支持教會神學的正統思想。由聖帕科米烏斯所發起的團體隱修生活，讓修道人在身心方面都能獲得團體彼此的支持、照顧與保護。主曆336-337年，當亞他納修受人誣陷而被放逐至田愛（Trèves，今比利時境內）時，他將《團修生活規章》帶入了西方。後來的羅馬尼亞籍隱修士伽仙（S. Cassianus，360-430），是金口約翰（S. Giovanni Crisostomo）的愛徒，他將聖巴西略所撰的《隱修生活規則》從東方帶入了西方教會。聖本篤即是在這些規章的影響之下，非常嚮往隱修生活。

年輕的聖本篤於羅馬就學，但他對當時很多同學的放縱生活反感，不想落入同樣的錯誤，因為「敬悅上帝是他唯一的渴求」（拉丁文：soli Deo placere cupiens）。他先在艾非特鄉 （il villaggio di Effide，即今日的Affile）與一個隱修的宗教團體生活了一段時間，之後跑到蘇比亞谷（Subiaco）僻靜的小山洞中獨修3年，靠著一位修道人從山崖上縋下的籃中麵包助他過活。

這3年中，聖本篤戰勝誘惑，使自己的靈魂重獲平安，並成為自己與周遭一切的和平締造者。主曆529年 ，聖本篤於50歲時離開蘇比亞谷，遷到卡西諾山，在這寫下了流傳至今的本篤會會規，並奠定了西方團體隱修的生活模式，因此被尊為「西方隱修之祖」。

聖本篤諳熟許多東方隱修生活的歷史文獻，《聖本篤會規》中有不少章節明顯地歸源於對教父們和隱修聖祖們的神學和靈修思想，並汲取了東方隱修規章與生活的精華，甚至有不少規矩幾乎是直接從東方隱修聖祖們的著作中照抄下來的。而雪維凍泥爾（Chevetogne）修道院更是秉持著本篤會的傳統精神，致力於呈現東方隱修靈恩的重要性，因這正是他們的會祖聖本篤，為他那時代的信徒所提出的生活典範。聖本篤全心、全意、全靈追求真理和智慧，這樣的渴望讓他尋求上帝，事奉上帝並尊重全人類。

時至今日，聖本篤的見解仍持續在世上影響著不少人願意跟隨他的靈修遺產，在團體修道生活內尋求上帝，將修院視為一所事主的學校，並在修道生活中以「祈禱與工作」（Ora et Labora）及待客之道徹底活出福音。

本篤會規的時代訊息

     本篤「會規」對當代有何意義？首先，我們應注意，一位先知在時代中的訊息，並不一定要提供解決的方法。他的話可能只挑戰，對時代的警告。隱修團體的出現，深具挑戰或抗議性(protesting)。

    本篤時代，福音的理想生活方式正向那個羅馬帝國日益墮落，甚至教會自身深受影響的時代抗議。本篤「會規」，今天還是向人類提出極大的抗議。今天在消費者社會文化背景下，生活為要享受，所以促進生產；促進生產，推廣消費。於是大家生活在一個惡性循環的消費社會中。另一方面，許多人卻一無所有。 本篤「會規」今天同樣給人類指出天主的絕對，精神生活第一。生命不在於「有」多少，而是在於「成為」什麼；「是」什麼。一般信徒對這個社會發生的抗議聲音實在不夠響亮，不夠熱烈。隱修生活存在性地繼續保持抗議。即使在改革復興聲中，本篤「會規」絲毫不該向時代妥協。

    與此相連的是，今天人類中不只有許多人酒精中毒，也有許多人只管一天到晚工作，成為一部機器，最後，不知自己生活為什麼？我稱之為工作中毒(workholic)。本篤「會規」對此抗議。本篤會在他們生活方式中提出福音的內涵；他們勞動工作，然而協調在天主的工程之中。究竟是工作為了生活，不是生活為了工作。

    有人說：「本篤會的生活是遠離俗世，反而變化了這一世界。本篤的精神，就是在他所接觸的一切中，使之變化與提昇。」

    總之，本篤「會規」今天如同過去，在人類中具有特殊的貢獻。

團體的默想式讀經

 一、          聆聽打動你的經文

 

1. 請一個人將經文大聲地唸兩次，其他人則專注於那些對他們有特別意義的經節。

2. 靜默一、二分鐘。每個人聆聽並默默重複吸引你的字句。

3. 大聲分享出來：一個字或一句打動你的經文。一句或幾句簡單的話，無須加上註解或說明。

 

二、    二、          主如何對我說話

 

4. 由另一人唸同一段經文第二

5. 靜默二、三分鐘。

問自己「這段經文的內容如何關聯到我現在的生活？」

6. 大聲分享出來

簡潔地分享，「我聽到什麼，或我看到了什麼？」

 

三、           三、        主邀請我做什麼

 

7. 再找一人唸同一段經文第三次。

8. 靜默二、三分鐘。

告訴自己「我相信上帝要我今天或這週做什麼？」

9. 大聲分享出來：每個人較長的分享出自己對經文的回應。

（請特別留意你右手邊的人的分享。）

10. 待完全分享完畢，為你右手邊的人禱告。

 

註：不想分享的人可隨時略過，自己安靜禱告。

不要怕分心與雜念

     「我的心默默無聲專等候你」當詩人這樣說的時候，他的心真的是全然安靜、空洞晴明的嗎？若果是，這種全然安靜也不是人操練的成果，而是上帝的恩典。在學習安靜等候時，讓我們謹記我的心默默無聲專等候你是一個信念−信得過上帝是信實看顧我們的上帝；另一方面，這也是一個過程，在此過程中，我們將更多發現自己的分心與雜念是何等的真實。

    不少人因此就誤以為自己不能安靜；事實上，這並不是代表你不能安靜，相反，這種發現正是安靜入門的必經過程。進一步，我們要明白這些分心及雜念的好處正因為他們反映出我們內心的真貌，並使我們更依靠基督。我們的操練若一昧求心靈平靜，要不去觀察內心世界的活動，結果可能是本未倒置。

    基督信仰的靈修傳統和其他宗教的操練一個重要的分歧乃是前者正視分心雜念，後者郤務要克己的剷殘除心中各種意念。所以，我們要更深的了解一己的狀況，並知道該如何禱告。第四世紀的教父巴西流(Basil)曾說：如果你能一心不亂的凝視自己，你必被引領進入上帝的見識，若你能觀照內在的世界、你會更清楚看見造物主的偉大。

你可以嘗試做以下的習作：

1. 安靜

2. 坐得舒服一點

3. 放鬆、閉上眼睛；呼求主並感受祂的同在

4. 給自己一個訊號「我要安靜」

5. 深呼吸、放鬆、給自己一點時間安定下來

6. 當思想漸漸浮現腦海 (let come), 不要壓抑它，不要分析它，是觀察並認出它，然後就讓它自然地離開 (let go)

7. 當某個思想離開時，提醒自己原來「我在想起這事」禱告求問: 這事對我的生命有甚麼提示，又帶給我甚麼感受？

8. 不要分析這些思想

9. 安靜十分鐘後，記錄這些提示 並將感受寫下來

10. 在安靜中 禱告，將這些感受與思想告訴上帝。

如何分辨上帝的聲⾳?

     以賽亞書 30: 21 你或向左或向右, 你必聽見後邊有聲音說: "這是正路，要行在其間。

1. 耶穌基督來是要與我們重建關係, 並與我們相交。

2. 祂是我們的父, 上帝應許我們: 只要我們先求祂的國和她的義, 祂必供應我們的需用。

3. 祂也是保惠師聖靈, 祂應許我們與我們的心同證, 並感同身受的為我們析求. （羅 8:16)

4. 三一上帝說話的時候是直接及明白的, 並不會似是而非的。

5. 三一上帝也是在我們所處的環境中向我們說話的。祂會告訴我們將會有什麼事情發生, 會有什麼後果。

6. 祂也明白我們要擔負的軛; 祂應許我們可從池得著平安與盼望, 並樂意以同感心來支持我們的信心。

7. 祂常常以正面, 積極的態度說話。祂不會攻擊我們, 也不會羞辱我們, 祂只會以一肯定的聲音呼求我們回轉。

8. 祂說話的內容常與我們生命的成長, 生活的態度及觀念有關。

9. 祂說話的內容必定與池所歙示的聖經原則吻合。

10. 祂是不斷說話的上帝有時, 祂會重複對我們的提示，並且會越來越清楚的聽見。

11. 祂藉著地的僕人們說話—透過宣講, 分享, 代求, 上帝要向我們說話。

12. 祂藉著與我們相處的. 人—家人, 朋友, 弟兄姊妹, 同事, 向我們說話. 透過分享別人的處境, 心情, 需要等, 上帝向我們說話。

13. 當我們翻開聖經研讀, 默想時, 上帝向我們說話。

14. 當我們操練安靜, 獨處, 退修時, 上帝會向我們說話。正如麥哥登 (Gordon McDona1d 說:「上帝不會 在荒涼的園子裡行走」。

15. 當我們仰望天際, 萬物時, 上帝向我們說話。

16. 當我們以信心及心靈誠實的心來敬拜, 讚美, 禱告時, 上帝向我們說話。