經文：
但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。-- 路二十二：32
我並不對你們說，我要為你們求父。-- 約十六：26
凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底﹔因為他是長遠活著，替他們祈求。-- 來七：25
一切屬靈
生命的成長，都是更清楚的認識，耶穌對我們的意義。我愈知道基督應該是我的一切，住在我裡面，基督所有的一切都是真正為我，我就愈能活出真實的信心生活，
向自己死，完全活在基督裡。基督徒的生活不再是徒然努力要活得端正，乃是安息在基督裡，在他裡面得著生命來活，能贏得戰爭，奏信心的凱歌。
祈禱的生命更是如此。它也在信心的律之下：在耶穌裡，祈禱已經臻於完全﹔在這個亮光中，信徒知道祈禱不是緊張費力的事，而是經驗基督在他裡面將為他完成的事，也就是參與在基督的生命中，因他無論在地或在天，都以禱告上達天父。
因此信徒
開始祈禱時，不單是信靠基督的功勞﹔也不單是信靠基督的代求，使我們不配的祈禱得蒙接納﹔而是相信，我們能與基督親密結合，以致他在我們裡面祈禱，我們在
他裡面祈禱。救贖的目的，便在耶穌自己：他把自己賜給我們﹔他要親自活在我們裡面。因為他祈禱，所以我們也祈禱。當年門徒看見耶穌祈禱，就要求他讓他們分
享他對禱告的認識﹔同樣，現在我們看見他在寶座上代求，也知道他必讓我們有份於他祈禱的生命。
從主在世界的最後一夜，我們可以清楚看見這一點。藉著他以大祭司身份的禱告(約十七)，
他向我們顯明他如何向天父祈求，內容為何，而他升天以後，仍然如此祈求。然而，在他的臨別教訓中，他又多次將自己到父那裡去，與門徒新的祈禱生命相提並
論。這兩者將會彼此相關：他進入永恆代求之工時，正是門徒開始奉他的名，滿有能力的過嶄新的祈禱生活之時。因耶穌在作代求的工，我們才有能力奉他的名祈禱
﹔所有祈禱的權利與能力皆屬基督，而他讓我們分享他的代求。
要了解這個意思，讓我們先來思想他的代求：他是長遠活著，為我們代求。基督在世的祭司之工，不過是一個開始。他曾像亞倫獻祭，流出寶血﹔而現今則照麥基洗德的等次，長遠活著，在幔內帶著永生的能力繼續代求之工。麥基洗德比亞倫更有榮耀，因此代求之工才使救贖顯出真正的力量與榮耀。“有基督耶穌已經死了，而且現今在上帝的右邊，也替我們祈求。”(羅八：34)
耶穌的代
求是非常實際的，也是不可或缺的工作﹔若非如此，救贖之功就無法繼續應用出來。耶穌道成肉身、死而復活的工作，使人與上帝和好，得著上帝的生命與祝福。但
是這份和好要讓在地上的每一個肢體都實際經驗到，就必須倚賴在天上的元首不斷運用他的神聖能力。每一個悔改，每一次潔淨，每一回得勝罪惡的世界，都是他拯
救的大能真正傾倒出來。而這份能力的運作端賴他的祈禱：他向父祈求，父便賜給他。
“他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。”
他子民有任何缺乏都經他的代求而從上帝領受供應了﹔他在天上寶座的中保工作，與十字架之工同樣不可或缺。每一件事背後，都有他的代求﹔他在父右邊，運用所有的時間、能力，不住作代求之工。
我們不但分享他工作的利益，更要分擔這聖工，因為我們是他的身體。肢體與身軀必要一致行動：“頭也不能對腳說，我用不著你。”(林前十二：21)
我們分享主自己及他的一切所有，所以他對天父說：“你所賜給我的榮耀，我已賜給他們”﹔我們既然有分於主的生命、公義與工作，便也在這代求的事工上有分﹔他不會單獨進行這工，不要我們參與。
我們代禱，是因為我們分享他的生命：
“基督是我們的生命”(西三：4)
“現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。”(加二：20)
主的生命與我們的生命乃是一個，完全相同。他在天上的生命是不斷祈禱的生命﹔這生命降下來，佔有我們，性質並沒有改變，在我們裡面同樣是不斷祈禱的生命 -- 一個不住向父祈求，也從父得著的生命。
這兩個上升的祈禱不是分開的兩回事 -- 一個出自基督，一個出自他的子民，不是這樣﹔這二者是生命本質的結合，也是禱告裡的結合﹔他的祈禱通過我們，我們的祈禱也通過他。他是那位拿著金香爐的天使，“有許多香賜給他”，這就是祈禱蒙垂聽的秘訣：“他要將它加在眾聖徒的祈禱上，一同獻在寶座前的金壇上。”(啟八：3、4，按英文直譯)。我們活著，住在他裡面，而他是代求者。
惟獨聖父的獨生子有祈禱的特權，天父對他說：“祈求就給你”。
一切事物的丰盛都在他裡面，禱告的丰盛也在他裡面。惟獨他有禱告的能力。靈命的成長，在於清楚看見所有的丰盛都在基督裡，我們自己也在他裡面，每一刻領受
在他裡面的產業，恩上加恩﹔而祈禱的生命也是如此。我們對耶穌代求的信心，不只是在我們不禱告或不能禱告時，他替我們祈禱﹔而是他要吸引我們，與他同聲祈
求，因他本是我們生命與信心的創始者。我們的禱告必須是信心的工作，因為我們知道，耶穌既賜給我們他整個生命，他也會將他特有的禱告氣質吹入我們的禱告
中。
對許多信徒來說，當他得著開啟，發現基督誠然是他的生命，是他未來忠誠順服的保証人時，他的靈命就邁入一個新紀元。從那時起，他才開始過信心生活。若我們明白，基督是我們禱告生活的保証人，是所有禱告的中心與實體，這個發現同樣也會帶來嶄新的福份，由基督透過聖靈傳給我們。
“他長遠活著，為他們祈求”，而他的身份是身體的元首，是那又新又活道路的向導，是我們信心的創始成終者。他為被贖之民的生命準備了一切，就是將他自己的生命放在他們裡面﹔他關心他們的祈禱生活的做法，是帶他們進入他天堂的祈禱生活，把自己的祈禱生命帶進他們裡面，並持守到底。“我已經為你祈求”，不是使信心變成不需要，乃是“叫你不至於失了信心”(路廿二：32)，我們的信心與禱告的信心，根都在他裡面。
“你們若常在我裡面”，就是在這位長遠活著的代求者 -- 為我祈禱，在我裡面祈禱的那一位 -- 裡面，“凡你們所願意的，祈求就給你們成就。”
我們有分於耶穌的代求上，這個思想提醒我們，他在前面不只一次教導我們的功課，所有奇妙的禱告蒙應許的原因與目的都相同，就是顯明上帝的榮耀 -- 彰顯上帝的國，使罪人得贖。
假如我們只為自己祈禱，或主要是為自己祈禱，主最後一夜的應許對我們仍是一卷封閉的書。這
些應許乃是賜給葡萄樹上結果子的枝子﹔賜給如同聖子一般受父差遣到世上，為將亡的世人而活的門徒﹔賜給主忠信的僕人和親密的朋友，我們接續他未竟之工，像
主一樣，成為一粒種子而死，並結出許多子粒來。讓我們各人找出自己當作的工，找出那些人是上帝托付我們特別要禱告的﹔讓我們與上帝相交的生命就是為他們的
代禱，我們與主往來，我們就會發現，禱告的能力對我們是真實的，不但如此，我們更能開始明白，我們住在基督裡面，基督住在我們裡面，能使我們分享他賜福與
人、拯救人的喜樂。
哦，恩主
耶穌的代求何等奇妙，我們不但可從其中得到一切，也可以接納成為積極的同工！現在我們才明白，何為奉耶穌的名祈禱，以及為何這祈禱大有能力，因為是奉他的
名，在他的靈裡，在他自己裡面，與他完全合一。哦，基督耶穌的代求何等奇妙、積極、有效驗！何時我們才能完全進入其中而禱告不停呢？
禱告：
榮耀的
主！願再度俯伏在你面前敬拜。你贖罪的大工己成，如今已進入禱告之工﹔你以寶血贖回的一切，如今你唯用祈禱來保守，並不斷施恩。你是長遠活著為我們祈求。
因為我們在你裡面，又住在你裡面，到父那裡的道路總是敞開的，我們的生命也可以成為不住禱告的生命，而我們的禱告也必蒙應允。
榮耀的
主！你已邀請你的子民在禱告生活裡作你的同工。你已和你的子民結合，使他們成為你的身體，有分於你代求的聖工。惟有這樣的代求，這世界才能充滿救贖的果效
與父的榮耀。我的主，我以前所未有的自由來到你面前，懇求你教我祈禱。你的生命就是祈禱，而你的生命就是我的生命。哦，教導我在你裡面祈禱，像你一樣祈
禱。
還有，我
的主，正如你曾賜給門徒的應許，求你讓我特別明白：你在父裡面，我在你裡面，而你在我裡面，讓讓聖靈合一的大能使我整個生命都住在你裡面，也住在你的代求
裡面，使我的祈禱成為你的回聲，父在你裡面垂聽我，而你也在我裡面。主耶穌！讓你對萬事萬物的關切成為我的，而我在一切事上的生活也在你裡面。那麼，我就
能成為一個管道，將你代求的祝福傾倒在世間。
奉主耶穌的名，阿們。
經文：
到那日你們什麼也就不問我了。我實實在在的告訴你們，你們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們。向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。到那日，你們要奉我的名祈求。我並不對你們說，我要為你們求父。父自己愛你們。-- 約十六：23 - 24，26
在聖靈裡禱告，保守自己常在上帝的愛中。-- 猶20 – 21
使徒約翰的書信，把信徒分成小子、少年人、父老(約壹二：12 - 16)，顯示基督徒的生命常會經過三種階段：
第一階段，是新生兒階段，因得赦免而充滿喜樂。
第二階段，是知識與能力掙紮成長的過渡時期：是少年人，日益茁壯，上帝的話語在他們心中工作，使他們戰勝那惡者。
最後便是成熟階段：是父老，已經深深瞭解永生上帝，與他情誼日篤。
基督對祈禱的教導，似乎也可分三個階段，相當類似：
登山寶訓是祈禱初階，只灌輸一個字：父。如：禱告你們的父。你們的父會觀察、垂聽、瞭解，也會報答你們，比世上一切父親更完備！你們只要像孩子一般信靠他。
然後是衝突與得勝的過渡階段，譬如：「這一類的鬼若不禱告禁食，他就不出來。」「上帝的選民晝夜呼求他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤麼？」
最後，主的臨別之言帶我們到更高的階段。兒童已經長大成人﹔現在他們是主的朋友，他再不向他們隱藏什麼，他向他們說：「我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。」他又屢次說：「無論求什麼」，在這句話裡，他把天國的鑰匙完全賜給了他們，現在時侯已到了，奉主名祈禱的能力，就要顯明出來。
第三階段與前兩個階段的差異，我們的主在以下幾句話中作了清楚的說明：
「向來你們沒有奉我的名求什麼」
「到那日，你們要奉我的名祈求」
我們知道，「那日」是指聖靈澆灌下來的日子。基督即將在十字架上成全大功，他死而復活，繼而升天，顯示他的大能與全然得勝。最終乃是導致上帝的榮耀空前的由天而降，住在人中間。主耶穌得榮耀之後，他的靈要成為門徒的生命。這種奇妙的聖靈恩典，特色之一就是具有前所末知的禱告能力 -- 能奉耶穌的名祈求﹔而求必得著，便彰顯出聖靈內住的實際。
要明白聖靈的來臨如何開啟禱告的新紀元，我們必須先回想聖靈到底是誰，他的工作是什麼，他在耶穌得了榮耀之後，才被天父賜下的意義。上
帝存在於聖靈中，因為上帝就是靈：聖子在聖靈中為聖父所生﹔父與子在聖靈的相交中合而為一，聖父的特徵是永恆不斷的賜予聖子﹔聖子的權利與福份是永恆不斷
的懇求與領受﹔而這種種生命與愛的相交，乃是透過聖靈進行，從永遠便是如此﹔如今更是如此，因為子以中保的身份長遠活著為我們祈求。耶穌在地上就開始上帝
與人和好的工作，如今在天上仍繼續進行。為完成這使命，他親自承受了上帝的公義與我們的罪兩者間的衝突。在十字架上，他以自己的身體徹底平息了這個衝突。
然後，他升入高天，從此，他的勝利要透過每一個屬他的肢體來執行，來彰顯。為這緣故，他長遠活著，為我們祈求。他藉著不斷的代求，便與得贖之人在不斷的禱
告中相交。更可以說，是他不斷的代求彰顯在他們的祈禱當中，給予他們一種前所未有的能力。
而耶穌是透過聖靈來做成這工。聖靈，就是得榮耀之耶穌的靈，在耶穌未得榮耀以先，他不能賜下來(約七：39)。
這份天父的恩賜是嶄新的，完全超乎舊約聖徒所明白的。基督進入幔內，他的寶血成就的大工，在天上帶來的影響是既真且新的﹔我們的人性得蒙救贖，與他復活的
能力與升天的榮耀相交，是千真萬確的﹔基督在他裡面將人類帶入三一上帝的生命中，是難以想像的重大事件﹔因此，這位聖靈，就是從基督高昇的人性中降下，在
我們心中證實基督成就大工的聖靈，的確與他在舊約中不一樣了。
「基督未得榮耀以先，聖靈不能賜下來。(或譯為：還沒有)」這話字字真實。他如今第一次以得榮耀之耶穌的靈的身份降臨。聖子雖是永生的上帝，然而卻新取了人的樣式，再以與前不同的身份回返天堂﹔聖靈也是如此，他是聖子被高舉之後，從父所領受的(徒二：33)進入他得榮耀的人性中，再帶著新生命臨到我們，這是他從未曾傳達過的。在舊約裡，他是上帝的靈﹔而在五旬節，他則是以得榮耀之耶穌的靈的身份降下，將救贖功成的全備成果與功能帶下來，臨到我們。
在基督的
代求之下，他的救贖才繼續有功效，而經由從基督降下的聖靈，我們才能被提升，匯入基督不斷上達天父的代禱之中。聖靈為我們的代禱不用不用言辭的﹔在心靈至
深之處甚至連思想也無法表達的地方，聖靈將我們融入三一真神的奇妙生命之流裡。透過聖靈，基督的禱告成為我們的禱告，我們的禱告也成為基督的禱告﹔我們按
著自己的願望祈求就必得著。從這樣的經驗裡，我們就明白主的話：「向來你們沒有奉我的名求什麼…到那日你們要奉我的名祈求。」
弟兄們！
我們奉主名所當求的，讓我們得著之後喜樂就可以滿足的，就是受這位聖靈的洗。這位聖靈不只是舊約時代上帝的靈﹔不只是五旬節以前使信徒悔改、重生的靈﹔也
不只是有基督部份影響力的靈，這位是聖靈，是得榮耀之耶穌的靈，滿有他高昇之後的能力﹔他臨到我們，成為耶穌內住的靈，在裡面向我們啟示聖父與聖子(約十四：16 - 23)。
當我們不但在祈禱時信靠聖靈，在日常生活中也全然倚靠聖靈，當這位聖靈在我們裡面榮耀耶穌，完全彰顯他工作的果效，使我們與主全然合一，像他一樣，我們就能奉主名祈求，因為我們真正是與他合一了。然後，正如耶穌所說：「我並不對你們說」，我們需要明白，並且相信，上帝的子民唯一的需要，就是被這位榮耀之主的靈所充滿。然後我們就可以真正瞭解「靠著聖靈隨時多方禱告祈求」，「在聖靈裡禱告，保守自己常在上帝的愛中」，與「到那日，你們要奉我的名祈求」是什麼意思了。
因此，我們再度學到這個功課：祈
禱有無效力，要看我們為人如何，生命如何。為基督的名而活，奉基督之名祈禱的秘訣：活在聖靈裡，才能在聖靈裡禱告。惟獨住在基督裡，才能得著禱告的權柄與
能力﹔內住的程度與禱告能力的程度成正此。真正禱告的是內住於我們裡面的聖靈，不一定都用話語與思想，也是一種說不出來的氣息，比話語更深。基督的靈在我
們裡面有多少，真正的禱告就有多少。哦，讓我們的生命被基督充滿，被他的靈充滿。這樣，那奇妙、無限量的祈禱的應許對我們就不會再陌生了。「向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。到那日你們什麼也就不問我了。我實實在在的告訴你們，你們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們。」
禱告：
我的上
帝！我虔誠敬畏地在三一真神面前俯伏。我再次看見祈禱的奧秘是至聖三一真神的奧秘。我敬拜俯聽祈禱的聖父﹔讚美為祈禱永活的聖子﹔稱頌從父子而來的聖靈。
他高舉我們，使我們得與那至尊聖者相交，不斷祈求而得應允。我的上帝，我在無限的三一上帝之前俯伏敬拜，求你藉著聖靈，接納我們和我們的禱告，進入你神聖
的生命，和其中愛的情誼。
我的主耶
穌！求你教導我瞭解這一課，就是惟有內住的聖靈，那自你湧出、與你合一的靈，是禱告的靈。教導我怎樣才能心靈如同空器皿，完全奉獻，捨棄自己而以聖靈為我
的生命。教導我尊敬、信靠這位活潑的靈，讓他引導我的生命和祈禱。特別教導我在禱告時能恭靜等候，讓他有機會在我裡面，以說不出來的嘆息代禱。教導我明
白，藉著聖靈就能不住的祈禱，成功的祈禱，因為聖靈已經讓我參與你，聖子，在父前不住而又成功的代禱。主啊，讓你的應許成全在我身上 -- 「到那日，你們要奉我的名祈求。我實實在在的告訴你們，你們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們。」
奉主耶穌的名，阿們。
經文：
你們奉我的名，無論求什麼，我必成就。-- 約十四：13
你們若奉我的名求什麼，我必成就。-- 十四：14
使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。-- 十五：16
我實實在在的告訴你們，你們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們。-- 十六：23
向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著。-- 十六：24
到那日，你們要奉我的名祈求。-- 十六：26
以前門徒從未奉耶穌的名祈禱，耶穌自己也沒有這樣說過。他最接近的話是「奉我的名聚會」(參太十八：20)。而在他離世以前，他翻來覆去提到這句話，要門徒及我們知道，他的名字與那些無窮的應許(「無論什麼」、「什麼」、「你要什麼」)緊緊相連，是我們祈求時唯一而全備的倚靠。祈禱的能力與回應端賴我們如何適用主名。
名字究竟是什麼？乃
是一個人的稱號或代表。當我提到或聽見一個名字就想起那個人的音容，我對他的認識，以及他給予我的印象。一個君王的名字可以代表他的尊榮、權柄、與國家﹔
他的名字象徵他的權威。因此，上帝的每一個聖名都蘊含並代表那不可見者的部份榮耀。基督的聖名則代表他過去的一切作為、現在的地位、以及中保的工作。
奉別人的名字做事是什麼意思？乃是運用其人的能力、權威，作他的全權代表。我們知道，這樣運用別人的名字，必須以利益相符為先決條件。一個人決不會任憑另一個人自由運用自己的名字﹔除非他先確信，他的名譽與利益在那人身上，如同在他自己身上一般安全。
基督讓我們自由運用他的名字，又承諾凡憑他的名字而求必定得著，這是什麼意思呢？通
常一個人會在某種特別狀況下，讓另一個人用他的名字要求一些東西，但是這無法與主的應許相提並論。耶穌鄭重給予所有門徒普遍、無限量的權利，無論何時、無
論何種意願，都能自由使用他的名字。除非他有把握將自己的利益託付我們﹔知道我們能保守他的尊榮，他就不會這麼做。自由運用別人的名字，總是表示對方絕大
的信任、密切的關係。將自己的名字交付別人的人，自己必立於旁觀的地位，一任別人代表自己行事﹔而運用別人名字的人也就放棄了本名，視同無用。我如果奉他
人之名而行，就是否定自己、我不只是運用他的名字，也代表他的人及他的身份，不再有我本人及我的身份。
這種運用他人之名的情形可能是一種法律上的結合。比方一個商人外出，把商行委託一名主要的店員，給他某種程度的權限，可以用自己的名義動用數千英磅。店員這樣做，不是為他自己，乃是謀商行的利益。由於商人瞭解他，信任他對商行完全忠心，才敢將自己的名字與產業委託他。主耶穌基督在升天之時，把他的聖工 -- 在地上建立他的國度 -- 完全委託他的僕人。他一定要將他的名字賜給他們，好讓他們能調動所需要的後援來做敞成他的事工。而他們屬靈權柄(即運用他的能力)的大小，與他們為主效忠的程度成正比。使用主名常表示不求自己的益處，但求我們所代表的主的益處。
運用他人的名字，也可能是一種生命的結合。商
人和店員之例只是暫時的結合。但是我們知道，在地上同一個生命便有同一個名字：孩子因有父親的生命，就有父親的姓氏。一位好父親的孩子常會因他的姓氏而蒙
受他人的尊敬或幫助。但是他自己在品行上若不如父親，一經別人發現，這種禮遇就不會長久﹔名字與德行必須一致。若是如此，這孩子必得父親朋友們加倍的稱
許：他的品德增添了他們原先對這名字的愛戴與尊崇。信徒對於基督也是如此：我們是與他的生命合一﹔因此我們可以奉他的名行事。我們運用他名字的能力，無論
是對上帝、對人、對鬼魔，都視我們的靈命與他聯合的程度而定。名字的運用與生命的合一息息相關，耶穌的名與他的靈乃是合而為一的。
能運用主名的結合，也可能是愛的結合。一
個新婦，過去的生活雖然十分貧窮，一經迎娶，便拋棄自己的名字，襲用丈夫的名字，而且有運用夫名的權力。用夫名購物，必不會被拒絕。這是因著她丈夫已經選
擇她歸自己，信任她關懷丈夫的事：他們已經成為一體。而那位屬天的新郎也必定會這麼作。他既愛我們，使我們與他合而為一，他怎會不讓這些擁有他名字的人在
天父面前運用他的名字，或用這名字到他面前支取一切需要。不論何人若能捨己為耶穌的名而活，必能日日加增奉他名字祈求的屬靈度量。我既運用別人的名字，就
必捨棄自己的名字，同時放棄我獨立的生活﹔但是，同時在他名分以內的一切，也都必歸我所有。
從這些例
子可以看出，一般對這些經文的解釋何等不夠。一般常舉的例，是一位使者奉另一人的名義提出要求，或是一位罪犯奉他保人的名義提出懇求。然而，耶穌乃是與父
同在，我們不是奉一位不在場之人的名。而我們向耶穌祈求時，也必須奉他的名。名字是人的代表，耶穌的名，是要與耶穌在心意、生命與愛裡完全結合，住在他裡
面，為他而活。若耶穌的名在我的生命與心靈中恆居首位，我的信心便會增長，確知凡我奉主名求的必定成就。耶穌的名與祈禱的能力並連。耶穌的名字若成為主宰
我生命的能力，他在祈禱中的能力也會彰顯出來。
因此，我們明白凡事都要看我們和基督之名的關係如何。這名字對我生命的能力，等於對我祈禱的能力。聖經上不只一次向我們說明這一點。譬如：」無論作什麼，都要奉主耶穌的名」(西三：17)
這句話與「無論求什麼」正好互補。奉主名行事與奉主名祈禱，有連帶關係。又如：「我們卻永永遠遠奉耶和華我們上帝的名而行。」(彌四：5)
由這句話可見，主的名必須具有管轄整個生命的能力，惟有如此，它才會在祈禱上有能力。上帝不是看我們的口舌，而是察驗我們的生活，看主的名對我們有何意義。
聖經記載：「這二人是為我主耶穌基督的名，不顧性命的。」(徒十五：26)，「我為主耶穌基督的名…就是死…也是願意的。」(徒廿一：13)
由此可見，我們與耶穌的名應當有的關係是：如果主名是我的一切，它就在為我獲得一切。若我讓主擁有我的一切，他也會將他所有的一切給我。
「你們若奉我的名求什麼，我必成就」，這是千真萬確的應許。信徒曾想把它的範圍縮小，因它似乎過份自由了﹔這樣無條件地相信人，太危險了。我們不明白「奉我的名」本
身就有安全保障。這份屬靈的能力全看一個人的生活行事奉主名到什麼程度﹔沒有人超過度量來運用。我們如何在人面前承擔這名，便如何在父面前有能力用它。
哦，讓我們懇求聖靈指示我們主名的意義為何，如何正確運用這名。惟有透過聖靈，這超乎天上諸名的名，才會同樣在我們心靈與生命中，佔至尊之位置。
耶穌的門徒啊，讓這一課深深進入你們心中。主耶穌說，惟有奉我的名，才可以有求必應。天門已經為你們開了﹔靈界一切的能力與寶貝，都等你們取來向世人施用。哦！來吧！讓我們學習奉耶穌的名祈禱。主曾向門徒說，如今則向我們說：「向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著。」(約翰十六：24)
每一個耶
穌的門徒都應當尋求與他祭司職份相稱的權力，運用他所有的能力傾福於周圍的人，完成工作。信徒呀！要警醒，聆聽這信息：若不藉你的祈禱，這些事就不會實
現，有些恩典就不會賜下。警醒吧，用主的名開啟天上的寶藏，拯救將亡的世界。要像天上君王的僕人一般，學習運用他的名：「奉我的名，無論求什麼，我必成就。」
禱告：
榮耀的
主！你教訓我們的每一課都有豐富深奧的意義，似乎只要學會一課，我便知道如何正確的祈禱了。今天我再次覺得，我每天所需要的祈禱似乎只有一個﹔主啊，教導
我何為奉你的名祈禱。教導我無論生活、動作、言語、行為，一切都能奉耶穌的名，以至我的祈禱別無其他，乃是奉那有福之名而求。
主啊，教導我緊緊抓住這寶貴的應許，知道奉你的名無論求什麼，你都必成就，父也會賜下。雖然我還不十分明白，更沒有達到那完全的結合，就是你說，「奉我的名」時你所要求的結合，然而我仍要緊緊抓住這應許，直到它以這樣的確據充滿我心：凡事都奉基督的名。
哦！我的主，讓你的聖靈教導我這功課。因你曾說：「保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈」(約十四：26)
聖靈知道因你的名從天被差遣而來是怎麼回事，他知道如何在主僕的身上顯現，並且他知道如何 -- 單單運用他的名來榮耀他。
主耶穌！讓你的靈住在我心裡，充滿我﹔我願意全然順服，聽憑他管理，引導。他的名與他的靈是合一的，透過他，你的名能成為生命與祈禱的能力。如此，我就可以為你名的緣故捨棄一切，奉你的名向上帝、向人說話，證實這名確實是超乎萬名之上的名。
主耶穌，求你透過聖靈教導我奉你的名祈禱。
奉主耶穌的名，阿們。
經文：
不是你們揀選了我，是我揀選了你們﹔並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存﹔使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。-- 約十五：16
義人祈禱所發的力量，是大有功效的。-- 雅五：16
「無論向父求什麼，父就賜下」的應許，在此節重新出現。這裡是要曉諭我們，什麼人可以享有奇妙的權柄，影響至高者的決策。主說：「我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存」，接著又對這些結果子的人總結說：「你們奉我的名無論向父求什麼，他就賜給你們。」
這段話的意義無他，乃是將他之前所說：「你們若在我裡面」表達的更完備。他曾說明，在他裡面的目的是「結果子」，「結果子更多」，「多結果子」，上帝會因此得榮耀，門徒的標記也因此彰顯出來。難怪他在此又進一步說，「多結果子」與「常存的果子」不僅是住在他裡面的明證，也是求必得著的條件。對上帝選召的完全奉獻，是祈禱有功效的條件，也是開啟主對祈禱應許無限祝福的秘鑰。
有人擔心這種說法與恩典的意義不符。這是他們還不明了「白白的恩典」的真正含意，也不明白上帝寶貴的話語中許多明確的宣告。使徒約翰曾經說：「我們相愛，…總要在行為和誠實上。從此…我們的心在上帝面前可以安穩。並且我們一切所求的，就從他得著，因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。」(約壹三：18 -19，22)
雅各常被引用的話則是：「義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」
根據聖經的定義，這種人乃是：「行公義的人，如同上帝一般公義。」
許多詩篇都流露出一個特色：祈禱者因自己的正直公義作出充滿自信的祈求。詩篇十八篇，大衛說：「耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我…我在他面前作了完全人，我也保守自己遠離我的罪孽。所以耶和華按我的公義，按我在他眼前手中的清潔償還我。」(詩十八：20 -24。又見七：3 - 5，十五：1 - 2，十七：3、6，二十六：1 - 6，一百十九：121，153)
我們若仔細把這類話與新約比較，就會發現耶穌離世前清楚的教導與它們完全相符。
主說：「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡。」(約十五：10)
「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」(約十五：14)
這些話字面的意義乃是：「我分派你們去結果子」如此則能「使你們奉我的名無論向父求什麼，他就賜給你們。」
讓我們尋求如何進入主在這裡的教訓。福音派教會有一個危險，就是對禱告與信的經歷這一面看的太重﹔然而上帝的話卻對另一面也很強調：順服是蒙福的唯一途徑。我們需要認識，在與創造、救贖我們那位無限的上帝相交之時，我們應該興起的第一個感受就是順服：我們一生最優先、最偉大的思想，應該是順服上帝的主權、榮耀、旨意。
我們所關心的，不是能獲享他的恩寵，因為這種觀念中，最重要的事仍是「自我」。
但是按著自然常理，這位上帝當然有權宣稱：他的榮耀與心意應該是我唯一的目標﹔他無限地、無可言喻地配得我的獻身。順服他的完美旨意，一生服事、順從，是
天堂美境。服事順從是聖子在世時的首要心思﹔所以，服事、順從也應該成為我們主要的目標與意願，比安息、亮光、或喜樂、力量要更緊。在其中我們可以找到通
往豐滿的福祉之途。
請注意主將這個教訓放在何等醒目的地位，不但在十五章談「住在裡面」時提到它，在十四章，他談到三位一體之上帝的內住時，也提到它。
15節說：「你們若愛我，就必遵守我的命令﹔」
21節又說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。他必蒙我父特別愛寵，並且我也特別要向他顯現。」
然後，23節是聖經中最高超、最寶貴的應許之一：「人若愛我，就必遵守我的道…我們(子與父)要到他那裡去，與他同住」。
這些話豈不是已經說得非常清楚，在我們裡面啟示聖子預備我們成為聖父的居所，惟一的途徑就是順服？
三位一體之上帝的內住，是順服之人的產業。順服與信心是一個行動的兩面表現 -- 順服上帝與他的意志。信心能堅固順服﹔順服也能堅定信心：信心因行為而得成全。恐怕我們要相信的努力落空的原因，常是由於我們沒有站在那唯一使大信心合法或立於可能的地位上 -- 就是順服上帝的榮耀與意志﹔惟有完全獻身與上帝，願奉行他旨意的人，才發現自己享有權柄，能夠支取他的上帝所應許的一切。
這個教導在祈禱學校裡的應用很簡單，卻很嚴肅。主說：「是我揀選了你們，並且分派你們去結果子(多結果子，5、8節)，叫你們的果子常存」，使你們的生命可以果子常存，且結實纍纍﹔因此，你們是在我裡面多結果子的枝子，「你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。」
哦，
多少時候我們祈求要得恩典來結果子，但奇怪總不見果效。這是因為我們顛倒了主的次序。我們想要先得安適、快樂與能力，以致能輕鬆地作主工，不必感到艱難與
犧牲﹔豈知主所望於我們的，乃是信心。他不管我們感覺堅強或軟弱，工作或難或易，只要我們以信心順服，遵行他的一切話語﹔多結果子的途徑能引導我們抵達有
權柄有果效祈禱的目的。
順服是導致榮耀上帝的唯一途徑。不是以順服代替信心，也不是用順服補助信心的欠缺﹔乃是在信心中順服，這樣才能承受上帝所預備的一切祝福。聖靈的洗(約十四：16)，聖子的顯現(十四：21)，聖父的內住(十四：23)，基督的愛常同在(十五：10)，上帝聖情誼的榮幸(十五：14)，祈禱蒙應允的權柄(十五：16) -- 都等著順服的人來承受。
讓我們將以上的教訓應用在自己的身上。現在我們知道，我們缺乏信心的能力和祈禱之信心的能力和祈無效的原因，我們的生命不是該有的樣式：專心順服與長存的果子並不是我們生命的主要特色。而我們全心讚同上帝的規定：上帝若要讓一些人影響他對世界的統治，應他們祈求而行事(否則這些事就不會發生)，任他們的意願引導他的旨意來作成上帝工，那麼這些人必是已經先學會了順服，他們對上帝權柄的忠誠與順服絕對可靠。我們全心讚同這法則：順服和結果子是祈禱有功效的途徑。而我們羞愧地承認，自己的生命何等欠缺這樣的特色。
讓我們降服於救主所立下的規定，思想他是我們的主。在末來每個新的日子中，不要先顧一己的安適、快樂、或福澤，要先想：我屬於主。我時時刻刻行事要像他的產業，專屬於他，尋求明白、實行他的旨意。我乃是耶穌基督的僕人、奴僕 -- 願這樣的靈激勵我。若他說：「以後我不再稱你們為僕人…乃稱你們為朋友」，讓我們也接受朋友的地位：「你們若遵守我所吩咐的，就是我的朋友了。」
主吩咐我們，作他枝子唯一的命令就是結果子。讓我們活著就是為祝福別人，彰顯在耶穌裡的生命與愛。讓我們在信心與順服中，傾一生於耶穌揀選我們、分派我們的目的 -- 結果子。當我們知道他揀選我們，就是為此，並且知道我們所守的誡命是他所賜 -- 而他總是賜下他所要求的一切，我們的信心必定會增強，知道結果子(即豐盛而長存的果子)的生命，離我們不遠了。我們也會明白，為何多結果子是有效祈禱的唯一途徑。一個順服基督的人，才能證明他是按主的心意而行﹔這樣的人，聖父要答應他一切的要求：「並且我們一切所求的，就從他得著﹔因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。」(約壹三：22)
禱告：
榮耀的主！教導我，使我完全明白(我如今只是部分瞭解)，若要得著能力，明了上帝應許中的旨意，在祈禱中完全發揮其功能，就必須按著上帝的心意，在順服中接受並實踐你所教導我的，使我確知惟有結果子一途，能讓枝子在葡萄樹中更加增長，以臻完全，與你合而為一，能隨心所欲的求。
求主光照我們，使我們能像眾天軍，像在地上的聖子，像歷代榮耀你的信心之士一般，深切明白最大的恩寵就是順服上帝，因為這是與你合一的途徑，能使你得到最高的榮耀 -- 就是你完美的旨意。主呀！求你教導我們，使我們確知遵行主的命令，按著你的旨意結果子，我們的靈命就會逐漸成長，及於成熟的境界，有權柄祈求，並且所求必定得著。
主耶穌啊，求你將自己啟示給我們，使我們明了你的目的如何實現，你的能力如何能使全然順服你與你話語的人，每日經驗你奇妙的應許。
奉主耶穌的名，阿們。
經文：約十五：7
你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。
對基督徒
而言，主的話與人的祈禱密切相關，是一門最簡單也最基礎的功課。一位初信者曾這樣說：祈禱，是我向上帝說話﹔讀經，是上帝向我說話。在祈禱以前，上帝的話
可以預備我的心，使我知道如何按照天父的吩咐來求。在祈禱之時，上帝的話堅固我的信心，擔保我必蒙應允。等到祈禱以後，上帝的話又帶給我天父的答覆，因為
聖靈使我在上帝的話中聽見天父的聲音。祈禱不是獨白，乃是對話，上帝對我祈禱的回應，是其中最重要的部分。傾聽上帝的聲音，是確知他將垂聽我祈禱的秘訣。「側耳而聽」，「留心聽我」，「聽我的聲音」等語，是上帝對人說的，也是人對上帝說的。上帝垂聽我們與否，要看我們是否已聽他。上帝的話進入我心裡多少，我的話對他的份量也有多少。我如何對待上帝的言語，就是如何對待上帝，同時顯明我在祈禱中對上帝的渴慕是否真誠。
主耶穌所說：「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」乃是指出他的話語和我們的祈禱之間的關係。如果我們注意到另一句與這段含義相同的話，就會清楚這個真理何等重要。主不只一次說：「你們在我裡面，我也在你們裡面。」他在我們裡面，乃是我們在他裡面的極致與冠冕。但是，在本段中，他不是說：「你們在我裡面，我也在你們裡面」，乃是說：「你們常在我裡面，我的話也常在你裡面」，可見他的話在我們裡面，與他親身在我們裡面相等。
這段話向
我們開啟一個新境界，看見上帝在基督裡的話，在我們屬靈生命中的地位何等重要，對我們的禱告尤然。人的話語是用來自我表白的。若作了應許，就是付出自己，
將自己係於接受應許的人。若發佈命令，就是宣告他的心意，要成為順服者的主人，指導、使用順服者，視之如同己身的一部分。藉著話語，人與人才能彼此相交，
互相傳達。一個人的話語，若被人傾聽、接受，又持守、順服，這人就能把他自己傳達給對方。然而，這一切都是相對性的，且是有限的。
但上帝是無限的，在他裡面全是生命與權能、靈和真理，當他用話語說明自己時，這些話無不含有深意﹔他確實超乎我們所思所想，把自己 -- 就是他的愛與生命、意志與權能 -- 給
了接受他話語的人。上帝的每一個應許部是將他自己擺上，任憑我們掌握、擁有上帝的每一個命令﹔也是交出他自己，任憑我們分享他的心意、聖潔、與完全。上帝
在他的言語中付出他自己。上帝的話就等於永生聖子耶穌基督。因此，基督所有的話便是上帝的話，充滿屬上帝的生命與權柄。「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」(約六：63)
研究聾啞的人告訴我們，說話的能力多半倚賴聽覺﹔所以孩子若失去聽覺，就會失去說話的能力。廣義來說，這也是真的：我們先聽了，然後才會說。與上帝相交的至高境界也是如此。獻上禱告 -- 就是訴說心願，抓住某些應許 -- 是
很容易的事，以人的智慧可以學習到。但是若要在靈裡祈禱，使言語上達與上帝，感動上帝，影響那不可見世界之權勢，這樣的祈禱，這樣的言語，就全看我們是否
傾聽上帝的話。我們若傾聽上帝的聲音和話語，由其中領受他的心思、意念和他的生命，進入我們心中，我們就能學會說上帝樂意垂聽的話語。每早晨受教的耳朵得
到提醒，才能使受教的舌頭向上帝，向人說出合宜的話(賽五十：4)。
聽上帝的
聲音，不只是用心研究上帝的話語而已。一種對上帝話語的研究與知識，其中很少有與上帝真正相交的成分。但是另有一種讀上帝話語的方式，是在父面前讀，並在
聖靈的引導之下﹔如此，則上帝的話會從上帝那裡帶著活潑的能力臨到我們﹔對我們成了天父親說出的聲音，使我們與他實際相交。上帝活潑的話進入我們心裡，才
會帶來祝福與能力﹔也激勵我們以信心回應，而再達到上帝的心中。
我們順服
與信靠的能力，全賴傾聽上帝的話語。最要緊的，不是要知道上帝叫我們應該如何做，乃是要知道這是上帝親自向我們說的。順服的產生，不在乎律法，不在乎聖
書，也不在乎辨別是非的知識，乃在乎上帝本身以及與他活潑相交的影響。甚至也不在乎對上帝應許的知識，乃在乎賜應許的上帝親自同在，才能喚起祈禱的信心與
交託。惟有在上帝面前，不順服與不信才不可能存在。
「你們常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」我們現在能瞭解這段話的意思了。救主在這段話中付出了自己。我們須將主的話放入「裡面」，
進入我們的意志與生命，重塑我們的性情與行為。我們必須讓上帝的住在裡面：我們整個生命不斷流露那在我們裡面、充滿我們的話語。上帝的話在我們裡面啟示基
督，我們的生命將基督表現出來。若基督的話進入我們的內心成為我們的生命，影響我們的生命，那麼，我們的話也會進入他的內心，影響他。我的祈禱是根據我的
生命如何﹔上帝的話在我心中如何，我的話在上帝心中也如何。我若照上帝所說的去做，上帝必也照我所說的去行。
舊約時代的先聖先賢很懂得這層理由，他們的祈禱真是對上帝話語在愛裡的回應。若上帝的話語是應許，他們就相信上帝言出必行。「照你所說的而行」，「因為主，你曾說」，「正如你所應許的」，「照你的話」他們以這一類話表明，上帝的應許是他們祈禱的根據與生命。上帝的話若是命令，他們就照祥遵行，例如：「亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了。」(創十二：4)。他們一生與主相交﹔心思、言語，與上帝互通﹔上帝對他們說的話，他們聽見並實行了，他們對上帝所說的話，上帝也垂聽並實行。基督對我們所說的每一句話，他都完全付出自己，為我們成就﹔而他對每一句話的要求，就是要我們獻上全人遵守他的話，接受其應驗。
「我的話在你們裡面」這
個條件十分簡單明了。上帝的旨意藉上帝的話顯明﹔上帝的話在我裡面，上帝的旨意便管理我。我的意志變為一個空器皿，可以為上帝的旨意所充滿，任他運用。他
充滿我的內在。我愈操練信心與順服，我的意志愈堅固，愈能與上帝的內心和諧一致。他可以完全將自己的旨意交付於我的意志﹔他不怕賜下這樣的應許：「若我的話常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」凡是如此相信，如此實踐的人，他會完全實現這個應許。
基督的門
徒！我們豈不是愈來愈能看清楚，過去我們為祈禱不蒙應允，缺乏能力找藉口，心想這乃是要我們順服上帝的智慧與旨意，其實我們祈禱軟弱的真正原因，是我們的
生命太軟弱。惟有上帝親口說的話才能使人堅強﹔我們的生命全靠他的話。基督的話為我們所愛，內住在我們裡面﹔藉我們的順服成為我們的一部分，這樣我們才能
與基督合而為一，在靈裡能感動上帝，擁有上帝。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行上帝旨意的，是永遠長存。哦，讓我們將身心奉獻給上帝的話，主這位永
活的救主已在他的話中付出自己，他的應許能成為我們豐富的經歷：「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」
禱告：
榮耀的主！你今天的教訓又讓我看見以前的愚昧。我知道從前的祈禱為何不很有功效。我看重自己向你說話，卻輕看你向我說的話。我不明白信心的秘訣是：主生命的言語住在我心中多少，信心就有多少。
你曾清楚教訓我們要快快的聽，慢慢的說﹔在上帝面前，不可冒失開 。求主教導我，惟有接受你的話進入我的生命，我的話才可以進到你的、心裡。你的話在我裡面若有活潑的能力，我的禱告，對你就有活潑的能力﹔如此，你口所說的必親手成就。
主啊！使我的耳朵不再是「未受割禮」的耳朵。賜給受教者開通的耳朵，每早晨受提醒，聽見父的聲音，因你親口所說的，你必垂聽，願我的話成為你對我所說話語的回應。「摩西進會幕要與耶和華說話的時侯，聽見法櫃的施恩座以上，二基路伯中間，有與他說話的聲音，就是耶和華與他說話。」求主使我也如此經驗。使我的生命、性格只有一個標記，就是你的話語住在裡面，流露在外，因此能夠承受那全備的祝福：「凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」
奉主耶穌的名，阿們。
經文：
你們常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。
在上帝和我們之間，應許和條件是不可分的。假如我們履行條件，上帝也必履行應許。我們願意對他如何，他就對我們如何。“你們親近上帝，上帝就必親近你們。”(雅四：8)
在禱告方面，那無限量的應許 -- 你們所願意的，祈求就給你們成就 -- 只有一個簡單而自然的條件：你們若常在我裡面。父常聽基督的禱告。上帝在基督裡，我們若要親近他，就要住在基督裡，若要祈禱蒙垂聽，惟一的途徑是在基督裡﹔完完全全住在基督裡，就有求所欲求的權利，並享受必定成就的應許。
我們若把這則應許與大部份信徒的經驗相比，便會驚奇其間的差別何等巨大﹔誰能數得清一無所獲的禱告？原因若非是上帝失信，就是人末履行條件。信徒對這兩樣都不願承認，於是設計出一個法子，逃避這尷尬局面。他們在應許後面加了一句救主未曾說過的限定子句 -- 如果這是上帝的旨意﹔以此保住上帝和他們的面子。
哦，惟願
他們單單接受這應許的原來模式，相信基督會尊榮他自己的真理，上帝的靈必會引導他們看見這應許在上帝何等適切，只要我們能按著基督的話住在他裡面，並承認
祈禱無效的原因，完全在於未能履行條件。這樣，聖靈就能將我們祈禱的弱點轉變成為極強的動力，勉勵我們去發掘完全住在基督裡的秘訣而得享其祝福。
“你們若常在我裡面”。基
督徒在主的知識與恩典上若有長進，必常驚訝地發現，上帝也成長，對他常有又新又深的意義，他能回想，某日有一句上帝的話向他開啟，所得的祝福令他欣喜不
已。過一陣子，某些更深的經歷使這些話對他有了新的意義，好像他從來不曾明白其中涵意似的。當他在基督裡的生命更長大之後，那句話對他再度成為一個大奧
秘，直到聖靈引導他明白這話更深一層的丰富意義。主珍貴的話語“住在我裡面”就
是這一種不斷有新意，不會枯竭的話語﹔他會一步一步向我們顯示上帝生命的丰富。枝子在葡萄樹上的生長，是不停的增長，我們住在主裡面也是一樣，是一種生命
過程，上帝的生命不斷丰滿、更完全地充滿我們。年幼軟弱的信徒，住在基督裡的程度與他了解的程度相當。而唯有按照主對這句話的了解，達到完全住在基督裡的
人，才能承受與這句話相連的應許。
住在基督裡的生命長成，第一階段是信心。信徒發現，盡管自己非常軟弱，但是主的命令對他是真實的，他最大的目標就是要相信：他既知自己是在基督裡，不論失敗、軟弱，住在基督裡是他當然的本分，也是唾手可得的祝福。救主的慈愛、權能與信實格外充滿他﹔他感覺單單需要相信就夠了。
但是不久之後，他就會發現這樣還不夠。順服與信心不能分離。不是要在信心之外加上順服！乃是要以順服表露信心。信心是在家中對主的順服與仰望﹔順服乃是信心走出去，實行他的旨意。他現在發覺，過去較少注意到“在基督裡面”的責任與結果子，只多注重其特權與福祉﹔過去許多自我與私心都沒有察覺，或覺得無所謂。他在剛作門徒還很軟弱的時候，一相信就能享受平安，但是現在這份平安卻離他而去。他必須實際順服才能繼續住在基督裡，正如主說：“你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡。”(約十五：10)
以前他是憑心思來達到這偉大的目標，掌握真理，心靈安息在基督及其應許裡﹔如今到了這個階段，最大的努力是要將自己的意志與主意志聯合﹔讓心靈與生命完全接受主的管理。
但是這樣似於還不夠。意
志與心靈雖然順服主，並愛主，可是不知為什麼，肉體的勢力還十分強大，心靈深處的自然趨向與情緒，還不是應當有的樣式。同時，雖然沒有犯罪情事，但是卻欠
缺許多美善的品格，沒有優美的聖潔，熱愛的情懷，不能與耶穌與他的死認同，就是捨棄自己生命，按照基督的意思住在他裡面。由此可見，在“我們住在基督”、“基督在我們裡面”的關係中，他必定還沒有登峰造極。
事實正是如此。信心與順服不過是得祝福的途徑。主在說葡萄樹的比喻以先，曾明明白白的指示，信心與順服能導致完全的祝福﹔他三次說到：“你們若愛我，就必遵守我的命令。”
又
提及三種恩典，要加給在愛裡順服的人：聖靈會從天父而來﹔聖子自己會顯現﹔聖父、聖子將來住在他們心裡。倘若我們的信心能生發順服，而在順服與愛中，我們
的全人緊緊抓住耶穌，那麼，我們內裡的生命就能敞開，度量增加，能領受那已得榮耀之耶穌的生命與靈，如此我們就清楚知道自己與父及基督合而為一了。
耶穌所說：“到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。”
就應驗在我們身上了。我們知道，基督在上帝裡面，上帝在基督裡面﹔這種合一不不單是意志與愛的合一，乃是本性與生命的合一，因為他們互相存在與對方裡面。如此，，我們在基督裡面，基督在我們裡面，也是一樣﹔不單是意志與愛的合一，乃是生命與本性的合一。
耶穌首先指出，我們藉著聖靈已經知道他在父裡面，我們在他裡面，他也在我們裡面﹔然後才說：“你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。”
他似乎是說：“你們若接受那從上帝而來的生命，就是與我合而為一，在這生命中，你們就在我裡面，我也在你們裡面，正如我在父裡面一樣﹔你們的生命就是我的生命，我的生命也是你們的。”
這是真正的內住，基督能進到我們裡面居住，占有他應有的地位﹔如此住在他裡面的人，必會發現自我中心已經遠離而由他來取代﹔他成為我們的生命。我們就會像一個孩童一般，無憂無慮，單單相信、順服、愛他、享受他為我們所預備的一切福樂。
對真住在基督裡的人，“凡你們所願意的，祈求就必給你們成就”的應許，必成為他們的權益，絕不會有例外。基督已經完全占有他們，住在他們的生命、意志與愛中。他們不僅捨去自我的意志，更讓基督進入其中，住在裡面，藉聖靈呼出屬上帝的氣息。父永遠垂聽的那一位基督在他們裡面禱告﹔他們也在他裡面禱告﹔因此他們所求的必得成就。
親愛的信徒！讓我們承認，因為我們未曾照著基督的意思住在他裡面，教會才會如此軟弱無力，充斥著不忠心、世俗化與異教化。其實主能使教會得勝有餘。讓我們相信主既如此應許，他的意思正是如此﹔我們只能接受自己本相所帶來的定罪。
但是我們不要沮喪，枝子在葡萄樹上乃是不斷生長的生命。主所要的內住是我們垂手可得的，因基督活著就是要將它賜與我們。讓我們看萬事為有損，而說：“這不是說我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得著的。”(腓三：12)
讓我們不要一味思想內住，只要思想基督，並他的丰盛﹔他維繫我們的內住讓基督以他完全的順服與謙卑，至高與權能，成為內住的事實。我們心靈在他裡面行動﹔他自己會在我們裡面實現他的應許。
我們住在
主裡面，又逐漸長成，以致更完全的住在他裡面﹔同時也要操練我們的權利，就是無事不與主的旨意相符合，順從他的命令，而宣告他旨意中的應許。讓我們順從聖
靈的教導，他會按各人的成熟度，啟示各人上帝的旨意為何，好讓我們藉禱告可以得著。讓我們實際經驗主的應許，以此為唯一的安息：“你們若常在我裡面…凡你們所願意的，祈求就給你們成就。”
禱告：
親愛的主！教導我們再度單純接受這個應許，確實以你神聖的賜與作為我們意願的唯一尺度。主啊，使這應許的每一個字在我們心裡快速更新，有力作工。
你說：“住在裡面！”哦，
我的主，我的生命，我的一切，我要住在你裡面。求你將自己賜給我，讓我成長，得以有你的丰盛。我惟一的滿足，不是憑信心努力尋求仰賴你﹔也不是靠信心安
息，相信你的保守﹔不是意志的順服，也不是遵守誡命﹔乃是因為你親自住在我裡面，正如住在父裡面一樣。我的主，你如今不是在我之前或超乎我之上，乃是與我
合一，住在我裡面﹔這是我唯一的要求。我把這事交托在你手中。
你說：“凡你們所願意的。”主，我明白：那完全深入的內住會更新、潔淨我的意願，使我有見識與自由，能向主要求大事。主，讓我的意願與你同死，再與你同活，放膽祈求，大大開。
你說：“祈求就給你們成就。”哦，主，你是為阿們、為誠信真實見証的，求你賜我在你裡面有喜樂的信心，知道你會讓我更加體會這句話的奇妙真實，因為上帝為愛他的人所預備的，乃是人心所未曾想過的。奉主耶穌的名，阿們。
附注：
我們若將坊間論祈禱的書或講章與主的教訓比較，仔細思量，便會發現一個最大的分別：對於祈禱得回應的重要性，二者的觀點相去甚遠。
我們發現，前者多從屬靈的操練來論祈禱的祝福，即使沒有得到回答也不要緊，並以此解釋我們為何可以知足。我們應當看重與上帝的相交，過於從上帝得看賜與﹔惟有上帝的智慧才知道什麼是最好的﹔上帝要賞賜的，比他不給我們的更好。
雖然這種
教導看似十分高超、屬靈，但是值得注意的是，我們的主從來沒有這樣說。我們愈詳盡收集他對祈禱的一切講論，愈清楚看見，他要我們視祈禱為達到目的的工具，
而上帝的回答乃是向我們証明，我們的祈禱已蒙天父悅納。基督並不是要我們認為，父的賜與比我們與他相交、得他喜悅更有價值。絕非如此。而是父要以回答作為
他喜悅我們、真正與我們相交的憑據。“王既應允僕人所求，僕人今日知道在我主我主眼前蒙恩了。”
若我們每
一天祈禱都得到回答，這就証明我們是靈裡成熟的人﹔已經真正住在基督裡﹔我們的意願與上帝的旨意合一，我們的信心茁壯，能看清上帝為我們所預備的，並且得
著﹔基督的聖名與本性已完全占有我們﹔我們合適參與上帝的計划，上帝要藉我們的祈禱管理世界。凡住在基督裡的人，就恢復了一部分起初受造時的尊貴﹔在他們
裡面，基督全勝的代禱能力得以彰顯﹔他聖名的榮耀得以發揚。祈禱能蒙福﹔但上帝的回答能帶來更大的福份，因為從父的回答我們可以確定，我們的祈禱、信心、
與意願，都符合他的企盼。
這一段
注，唯一的期望，就是引導我們自己收集基督對祈禱的講論，對祈禱真諦有全面的認識，以致能完全臣服於此真理﹔也就是能看見，當我們住在基督裡，在自己在自
己應有的地位上，所求必成就。對於沒有回答的祈禱，我們曾建立自我安慰的避難所，但這種看見可以領我們出來，向我們展示基督所賜給教會的能力之地 -- 教會太少占有這地了。它也會讓我們看出，自己的靈命何等軟弱﹔我們不知道如何大膽奉基督的名祈禱，原因就在此。它會大大催逼我們邁向與基督完全聯合的生命，被聖靈完全充滿的生命，因為這就是有效祈禱的秘訣。它也會領我們認識自己的前景：“到那日…我實實在在的告訴你們，你們們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們…你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。”
真正與耶穌在靈裡合一的祈禱，必定會得著回答。勇敢去經歷吧！
經文：約十四：12 – 13
因為我往父那裡去，你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。
「叫父因兒子得榮耀」，因著這個目的，在榮耀寶座上的耶穌會成就我們奉他的名所求的一切事。他回答每一個祈禱，都以此為目的。若與這個目的無關，他就不回答。因此，我們自然也應該與耶穌一樣，以這個目的做為祈禱的基本要素﹔天父的榮耀是祈禱的目標，也是祈禱的靈魂與生命。
耶穌自己在世的時候便是如此：我不求自己的榮耀，只求那差我來者的榮耀(參約八：50，五：30)
從這一類的話，我們可以明白他生命的原則。他在大祭司的禱告裡，最前面的幾句話便說到這一點：「父阿！…願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。」(約十七：1)。
「我在地上已經榮耀你，…求你使我同你享榮耀。」(約十七：4 - 5)
他要求父
使他與父同享榮耀，是根據兩件事：他在地上已經榮耀父﹔他在天上仍要榮耀父。他所求的，是讓他更能榮耀父。當我們與耶穌在這件事上同心，為了感激他而也以
榮耀天父為我們祈禱的宗旨，我們的祈禱便不會落空。這位父的愛子曾非常明顯地說：實行我們所求的就是榮耀天父。因此，他不會錯過任何達到這個目的的機會。
我們也以此作為我們的目的。讓「榮耀天父」成為我們的祈求與主的作為之間的連繫。這樣的祈禱必是有功效的。
耶穌的話
的確比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈都能剖開，連心中的思念和主意都能辨明。耶穌在地上的祈禱，在天上的祈禱，或是從天上應允我們的祈禱，惟一的目的，無
非是榮耀天父。我們也是如此麼？我們祈禱最強的動機，豈不大多是出於自利之心麼？假如我們不以為自己是如此，豈不也必須承認，我們的祈禱並沒有充滿自動自
發、渴慕天父榮耀的精神？其實，祈禱理當要榮耀天父。
這不是說，我們從來不會渴慕歸榮耀與父，但是我們應當哀嘆，這種狀況太稀少了。失敗的原因：我們日常生活的心靈與祈禱時的心靈相距太遠了。我們開始明白歸榮耀與父的渴望，並不是預備祈禱的那會兒可以驚醒過來，立刻呈現在主面前的！
惟有整個生命的每一層面都為上帝的榮耀而活，我們才真能為他的榮耀而祈禱。
「無論作什麼，都要為榮耀神而行。」(林前十：31)與「無論求什麼，都要為榮耀神而求。」這兩個命令是不可分的﹔遵行前者，是為後者獲得恩典的秘訣。為榮耀上帝而活的生命，是祈禱能得耶穌應允的條件 -- 使父得著榮耀。
要祈禱有
效驗，必須以榮耀上帝為目標﹔這是當然之理。除主以外沒有榮耀可言，惟獨他有榮耀，惟獨他能賜榮耀與他所造的一切。宇宙的存在是為了彰顯他的榮耀﹔凡不能
榮耀他的，就是罪惡、黑暗與死亡。惟有在榮耀上帝之時，受造物才能找到自身的榮耀。人子怎樣獻上全身來榮耀父，每位被救贖的人也應當如此行，這是他的本
分，而基督所得的賞賜他也要得。耶穌一生完全為著榮耀天父，因此天父以榮耀尊貴為他的冠冕，將天國交在他的手裡，賜給他權柄按他的意願而求，並且為我們代
求，回答我們的禱告。假如我們與耶穌有同一目的，我們的祈禱也是歸榮耀給上帝之生命的表露﹔救主就能實踐這個應許：「無論求什麼，我必成就。」因而向我們榮耀父神。
這樣以榮
耀父為宗旨的生命，我們完全無法靠己力達到。這種生命惟獨基督耶穌才有﹔我們在他裡才能得著。讚美主！基督的生命就是我們的生命。他為我們捨了自己，如今
他自己成為我們的生命。必須要發現、承認、並離棄那篡奪上帝地位的自我，以及自私、自信﹔但是這並不是我的力量所能做到的。主耶穌如果內住我們心裡，顯現
並管理我們的心，就能在我們裡面榮耀上帝﹔因為他在地上曾榮耀了父，如今與父同享榮耀﹔耶穌親自進入我們裡面，便可驅除自求榮耀的心，換成他自己榮耀天父
的生命與聖靈。這位耶穌渴望藉聆聽我們祈禱而榮耀上帝，他能教導我們為天父的榮耀生活與禱告。
什麼動
機，什麼能力，能激發我們懶惰退縮的心，願意讓主在我們心中作這樣的工呢？當然，最需要的，就是看見父是多麼榮耀，惟有父配得榮耀。我們的信心要學著俯伏
在他面前敬拜，將國度、權柄、榮耀單單歸於他，降服於他的榮光之中，知道他永遠賜福，永遠慈愛。這樣，我們一定會不由自主的說：「榮耀全歸與他。」
我們也以嶄新的強烈心願仰望主耶穌，懇求他賜與我們那除了上帝的榮耀之外一無所要的生命。假若只有極少數的祈禱可以蒙應允，父就不能得榮耀。我們的生活與祈禱有一個責任，就是要以上帝的榮耀為目的，以便我們的祈禱蒙應允。為了上帝的榮耀，讓我們學習好好祈禱。
想到我們
為孩童或朋友、為工作或團體的懇切禱告，多半是以自己的安適、快樂為念，極少真正渴慕上帝的榮耀，真令我們汗顏。難怪祈禱常不得回應，問題就在這裡。我們
若不以上帝的榮耀為目的，他就不能得榮耀﹔所以要作信心祈禱的人，必須真正把自己獻上，無論事情大小，都叫父因他而得榮耀﹔這必須成為他的目標，否則，就
不可能作信心的祈禱。
耶穌說：「你們互相榮耀，卻不求從獨一之上帝來的榮耀，怎能信我呢？」
所以，只求從人得一己的榮耀，就不可能有信心﹔惟有深切、真誠的自我犧牲、摒除自榮私心，單求上帝的榮耀，這樣才能喚醒靈裡對上帝的敏銳感受，那就是信心。
因此，降
服上帝並求他的榮耀，和期盼他因應允我們的祈求而顯現榮耀，兩者在根本上是相通的﹔凡尋求上帝榮耀的，就能因祈禱蒙應允而得看見這種地步﹔也惟有這樣的人
才能見到上帝的榮耀，讓我們從承認自己的軟弱開始。以前我們對上帝的榮耀太少全心關注﹔生活與祈禱也難見上帝的榮耀。我們的生命不像上帝兒子的生命，不能
與他同心，單為上帝及上帝的榮耀而活。且讓我們花時間，直到聖靈一一指出我們的軟弱，明白自己在這方面何等缺乏。真實的認識與認罪，是邁向釋放的途徑。
其次，要
仰望救主耶穌。從他身上我們能明白，怎樣的死可以使我們榮耀上帝。耶穌藉死榮耀天父，藉死與上帝同享榮耀。因此我們也要死，就是向自己死，向神活，然後我
們才能榮耀上帝。而向自己死為榮耀上帝而活的生命，正是耶穌要賜給每一位信靠他的人的，他也要在他們裡面活出這種生命。願我們有如同基督的心志，只為父的
榮耀而活﹔讓上帝的生命與能力作工在我們身上，實現這心志﹔因基督活在我們裡面，我們就有喜樂的確據，知道自己能為上帝的榮耀而活﹔讓這些意唸成為我們每
日生活的精神。耶穌是我們能如此生活的保證人﹔他賜下聖靈，等著要在我們身上實現這經驗，只要我們信靠他，讓他作工。我們不因不信而退縮，反而大有信心，
以「一切榮耀歸與上帝」為我們的警句。這樣，天父會接受我們的心志，悅納我們所獻的祭﹔聖靈在我們裡面蓋上印記，讓我們肯定自己的確是為上帝和他榮耀而活。
然後，我們的禱告就會充滿平安與權能，因為我們知道，由於上帝的恩典，我們能與他完全和諧。他答應我們：祈求，他就成就，「叫父因子得榮耀」。全人既定意順服上帝的話語與聖靈的感動，我們的心願就不再是自己的，多與上帝同心，以上帝的榮耀為主要目的。我們會愈來愈自由地禱告說：「天父，你知道我所求的，全是為著榮耀你。」
而祈禱得應允的條件也不再如難以攀登的高山，我們知道，祈禱最高的祝福、最美的境界，乃是榮耀天父﹔因此就有更大的信心，知道上帝聽我們的祈禱。而祈禱這寶貴的權利就變得加信寶貴，因為它能帶領我們與愛子完全合一，參與他奇妙的提案：「你們祈求，我必成就，叫天父因兒子得榮耀。」
禱告：
榮耀的主
耶穌！我們又來就你。你愈教導我，我愈覺得對正確的祈禱何等無知。但是每一課都激勵我，讓我滿懷希望，知道你要繼續教誨我﹔不僅教我祈禱應當如何，更實際
教我禱告。我的主，最偉大的代求者，我放膽仰望你﹔你在世上祈禱，及現在所垂聽的祈禱，無非是要歸榮耀與天父﹔求你教導我，使我的生活與祈禱都能榮耀天
父。
救主，我為此再次獻上自己。我不要為自己打算。我將自己與你同釘，置於死地。聖靈抑制並泯滅「己」的活動﹔你的愛與生命佔有我的心。新的渴望開始充滿我，盼望在每日、每時、每一個祈禱中，父的榮耀是我的一切。主，我要在你的學校裡學習這樣的功課，你要教導我。
榮耀的上帝，榮耀的父，我的上帝、我的父，我知道惟有你的榮耀才是人生至寶，求你接納孩子這樣的心願。求主將你的榮光顯明與我，護庇我，充滿我的心靈殿堂﹔讓我住在基督所彰顯的榮光之中。願你將你的美旨實現在我身上，好讓你的孩子因尋求父的榮耀，自己也就得著榮耀。
奉主耶穌的名，阿們。
經文：約十四：12 - 13
我實實在在的告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事。因為我往父那裡去，你們奉我的名，無論求什麼，我必成就。
主耶穌公
開事奉之始，是向門徒宣講登山寶訓﹔在此段事奉之終，他則向門徒作告別訓勉，約翰記錄下來傳給我們。在這兩次教訓中，他都不只一次談到祈禱的問題。但兩者
有所不同。登山寶訓是教導初入祈禱學校的門徒，他們還不曉得上帝是他們的天父，他們的祈禱多半是為自己的需要。最後一次的訓勉，則是對門徒的結業訓誨，他
們即將成為他的使者，承續他的角色與事工。前者的主要功課是：單純如孩子，存信心祈禱，確信天父將賜下極美好的賞賜。這一次他則指出更高深的事：他們已經
成為他的朋友，凡他從父那裡聽到的，他都已經告訴他們﹔他們是他的使者，要執行他的計畫﹔他在世上的事奉與國度都要交付給他們。他們不久就要出去，做他的
工，並且因著他即將被高舉，他們還會做更大的事。這時他們必要藉祈禱為管道，取得能力來成就聖工。基督升天到父那兒之後，門徒的事工與祈禱都進入了新紀
元。
這一段經文清楚記載其中的關連。他們是他在地上的身體，與在天上的他合而為一，因此要做比他所做更大的事。他們的成就與得勝，比他曾經有過的更大。他舉出兩個原因來說明：
第一，因為他要到父那裡去，接受一切權柄﹔
第二，因為他們現在能奉他的名為萬事祈求，並且必能得看。「因為我往父那裡去，你們奉我的名，無論求什麼，我必成就。」
因此，基督往父那裡去會帶來雙重祝福：
一方面門徒可以奉地的名祈禱，並領受一切﹔另一方面，他們能做更大的事。
如此看來，在救主告別訓勉裡第一次提到禱告，就給我們兩項極重要的功課：
(一)凡做主工的人必須奉主的名禱告。
要做主工
的人必須禱告。因為惟藉祈禱才可得著作工的能力。若有人要憑信心做基督曾做過的工作，就必須奉他的名禱告。耶穌在地上的時候，所作的工作是最偉大的：門徒
不能趕出去的鬼，他一下令便逃之夭夭。他往父那裡去之後，就不直接以肉身在世上工作。現在門徒成了他的身體﹔他從高天寶座上所作的工，在地上必須(也必能)藉著門徒實現。或許有人以為，如今他自己既不在場，只能透過代表來作工，所能成就的必定較少，較弱。但他給我們的確據正好相反：「我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事。」他將要經過的死，會將罪的權勢完全擊潰，永不復起﹔他的復活將使永生的能力完全覆庇人的肉身，在人的生命中誇勝﹔他升天后頒受權柄，杷聖靈豐富地賜給屬他的人﹔他在寶座上，卻能與門徒聯合，這種合一、密切，神聖又完美，所以他說的乃是實話：「你們要作更大的事，因為我住父那裡去。」
事實證明這句話何等真實。耶穌在世作工三年，一共只有五百多位門徒跟隨他，其中大部份人非常軟弱，對他的事工顯不出什麼能力﹔惟有像彼得、保羅等類的人，所作的工就顯然比主更大。他在寶座上可以透過他們作工，完成他虛己在世時不能做到的工作。
但是有一個條件：「信我的人…要作比這更大的事，因為我往父那裡去，(並且)你們奉我的名，無論求什麼，我必成就。」
耶穌升到
父那裡，便得了一種新的權柄，可以應允我們的祈禱。因為要作更大的事，需要這兩點：他要到父那裡去領受一切權柄：我們奉他的名祈禱，再度從他得到一切權
柄。當他求父、他就得著可以成就更大的事、開創新時代的能力，然後他便賜給我們﹔當我們相信，奉他的名字祈求，能力便臨到我們，覆庇我們，來作成更大的
事。
可惜，多
少聖工能力何等薄弱，甚至看不見有基督在世所作之工的權柄，遑論更大的事了。原因只有一個，就是太缺少信心﹔缺少奉主名的信心祈禱。盼望凡教會及神學院的
工人或領袖，國內的慈善機構或國外的宣教機構，都應學習這個功課：惟有奉耶穌之名祈禱，才能分享耶穌為他的子民從父所領受的大能力﹔惟有這種能力，才能成
就更大的事。若有人自訴能力薄弱，多有難處，少有成就，耶穌只有一個回答：「信我的人…要作比這更大的事﹔因為我往父那裡去，(並且)你們奉我的名，無論求什麼，我必成就。」
我們必須
明白，對每一個要作主聖工的人而言，第一件最重要的事，是要有信心﹔如此才能與無所不能的主聯為一體﹔然後就是奉他的名作信心祈禱。否則我們的事工不過是
屬人的，屬肉體的﹔對於罪惡雖然也有些克制功用，或能為上帝的祝福鋪路，卻缺少真正的權柄。有效的工作首先需要有效的祈禱。
(二)凡奉主名祈禱的人也必須奉主的名做工。
第二個功課是：凡祈禱的人必須做工。祈禱所以有如此大的應許，是因為要得權柄來工作﹔惟有工作時，才能從有效的信心祈禱得著權柄。恩主在臨別訓勉中，論及這種無限量的應許不下六次(約十四：13、14，十五：7、16，十六：23、24)，如：「無論求什麼」、「求什麼」、「凡你們所願意的」、「求就必得著」，我們常不免急切詢問這些應許的真正意義為何。多少信徒唸到這幾節就覺得充滿喜樂與希望，為自己的需要懇切祈求這些應許實現﹔但最後卻大失所望。原因很簡單：他們把應許和其情境分開了。
主耶穌賜
給門徒自由奉主名向父祈禱的權柄，是與作他的聖工有關。惟有專心為耶穌與天國的聖工而活，只求上帝的旨意與榮耀的門徒，才會得到與這應許相稱的能力。但若
只為一己的利益，而抓住這個應許祈求，必然要失望，因為耶穌不能為人的私心所利用。但是無論何人，只要是為主的聖工而求有果效的信心祈禱，必會蒙上帝的恩
賜而真正學會﹔因為是為服事主的心意。因此，不但祈禱有助於聖工，聖工也有助於祈禱。
在自然界和靈界，有一理與這一點完全相符。凡有的，還要加給他﹔或，在最小的事上忠心，在大事上也會忠心。讓我們善用已經得著的少量恩賜，忠心為主作工，服事對我們就像一間祈禱的學校。
摩西管理極具反叛性的以色列族的時侯，不但感覺有需要，更感覺有勇氣，能放膽向上帝開口，作很大的要求(出卅三：12、15、18)。你若奉獻全力於上帝的聖工，就會感到非有主的大應許不足成事﹔而你信心期盼的目標無他，惟有這應許。
基督的信徒啊！你們蒙召，被委任作耶穌的聖工，並要作比耶穌所作還大的事，都因為主已經往父那裡去，領受權柄，在你們裡面並經由你們作工。「你們奉我的名，無論求什麼，我必成就。」
為作聖工而獻上自己而活，你就會學到如何祈禱，能在祈禱中得到奇妙的回答。為祈禱獻上自己而活，你就會學到如何作到他曾作的工，並作更大的工。門徒若能對主滿有信心，藉禱告放膽要求大事，基督就能征服世界。
禱告：
我的主
啊！我今天所聽見的，也是超過我所能瞭解的。但既是主的恩言，我只能本著孩童般單純的信心來接受，視為你所賜給找的禮物。你說，因為你往父那裡去，信你的
人要作你曾作過的事，並且要作更大的事。主，我敬拜你這位已得榮耀的主，並等候你成就你的應許。但願我一生一世恆信不變，求你使我的心清白聖潔，容易感受
你和你的愛，使我的生命自然流露出對你的信靠。
你說，因為你往父那裡去，我們無論求什麼，你必成就。你坐在滿有權柄的寶座上，要讓你的子民分享你所領受的權柄，因著他們憑信心奉你的名祈禱，你就透過他們工作，以他們為你的身體。向你有祈禱的能力，向人有作工的能力，這是你給你子民的應許，也是對我的應許。
榮耀的主，饒恕我們以前對你與你應許的小信，我們太少遵行你的命令，以致不能印證你的信實。原諒我們不曾在天或在地榮耀你大有權能的名。
主啊，求你教導我祈禱，使我能證實你的聖名無論對上帝、對人、對魔鬼都有絕對的權能。求你指教我當如何祈禱，如何作工，好在我身上榮耀你全能者的名，並透過我成全你要成就的大工。奉主耶穌的名，阿們。
經文：
耶穌說：「這像和這號是誰的？」-- 太二十二：20
上帝說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」-- 創一：26
「這像是誰的？」這
是耶穌對仇敵的反問﹔因為他們想要陷害他，拿納稅的問題來試探他。這個問題和其中所包括的原則，應用的範圍很廣，用於人類最適合不過了。人所具的形像規定
了人類的前途。他既具有上帝的形像，就是屬於上帝的﹔向上帝祈求，乃是他受造的本意。祈禱是他與神聖的本體奇妙的相像點之一。三一上帝彼此相交相愛、傾倒
祝福，祈禱正是這至深奧秘在地上的形像。
我們愈思想祈禱的真義，思想它在上帝面前的能力，就不得不問，人究竟算什麼？何以上帝將人列於與他同工的地位？罪已經深深腐化了人類，從人的現狀，我們想像不出上帝造他的初衷。我們必須回到上帝造人的原始記錄，才能發現上帝的目的為何，以及上帝賦與他什麼能力來達成使命。
上帝造人的時候所用的話語，已經清楚表明人的天命，就是生養、治理與管理全地。這三個說法表明，人乃是作上帝的代表來治理世界。他是上帝的總管，代替上帝的地位﹔自己服從上帝，並促使萬物服從他。上帝的旨意乃是：世界諸事都要藉人而成﹔世界的命運全然交在人的手裡。
他所有的
地位與權柄，也與這份天命相稱。如果一個政府派遣官吏去治理偏遠地方，就必給他全權，採納他的政策，實行他的建議，他有自由運用軍事或其他方式實行政策，
以保護國家的尊嚴。假如政府不讚成他的政策，他就會被撤職，由另一個更能維護政府利益的人接掌。只要政府信任他，他的政策就令出必行。人是上帝的代表，就
有全權管理，世上萬事郁要按他之意而行﹔上帝乃是根據他的意見與要求賜福與世界﹔天上君王與地上忠僕保持往來的最奇妙(雖然極簡單)、最自然管道便是透過他的祈禱。
罪惡一入
世界，情勢大變﹔人的墮落使一切被造之物在咒詛之下。救贖之功則成為恢復榮耀的開端。上帝從亞伯垃罕開始，為他自己興起一個民族，君王由此而生，就是那位
最偉大的王。從這個計畫一開始執行，我們就看見上帝的忠僕有何等大祈禱的權柄，可以決定他周圍之人的命運。從亞伯拉罕身上，我們看見禱告並非只是為我們自
己求幸福的手段，而是執行尊貴的王權，來影響人的命運和上帝管理人的旨意。我們沒有一次看見亞伯拉罕為自己禱告。他為所多瑪和羅得、為亞比米勒、為以實瑪
利禱告，顯明一個人若是上帝的朋友，他具有何等的能力，可以改寫他週遭之人的歷史。
這原是人類起初的天命。聖
經不單告訴我們這些，同時也講明上帝為什麼能把這麼大的權柄交給人。這是因為人是按他自己的形像、樣式造的。因為內在合宜，才賦與他外在的管理權﹔他具有
上帝的形像，掌握管理萬物的權柄，是紮根於他內在的樣式像上帝，本質相符。人與上帝之間必須有一致性，一種具體而微的上帝的樣式，這樣，人才合適作上帝與
世界的中保﹔他要成為先知、祭司、君王，解明上帝的旨意，代表自然界的需要，從主領受恩典，分給全地。他要有上帝的形像才能替上帝管理世界﹔他要十分像上
帝，熟知上帝的心思，施行上帝的計畫，以致上帝能賜特權給他，讓他為世界所需而求，並且所求必得。雖然罪惡暫時阻礙了上帝的計畫，但祈禱的能力仍與未曾墮
落前一樣，是人有上帝形像的明證，是他與那位不可見的無限者相交的工具，是蒙恩者的一種能力，可以握住那位掌管宇宙命運者之手。祈禱不只是呼求恩典，乃是
人意志最高層次的運用，知道自己有上帝的形像，有君王的自由，受造的目的是要執行那位永恆者的政策，並且有能力做到。
凡罪惡所毀壞的，恩典已經將其恢復。首先的亞當所喪失的，被末後的亞當贏回來。人在基督裡恢復了原有的地位﹔教會在基督裡也承受了「祈求就必得著」的應許。這樣的應許最重要的意義，決不是指我們自己所需要的恩典與祝福，而是指我們的地位，就是天上葡萄樹多結果子的枝子，像耶穌一樣，只為天父的事工與榮耀而活。這應許是那些活在基督裡的人 -- 就
是放下自我，住在基督裡，承受他順服與捨己生命的人﹔這樣的人失去了自己的生命，而在基督裡再度得著，現在一心只為天父的心意和他的國度而活。這些人明
白，他們的新生命使他們回到上帝最初所定的天命中，重得上帝的形像和樣式，因此而有治理的權柄。這些些人真有能力，在他們周圍的人中，將屬天的權柄彰顯在
地。他們以聖潔的勇氣向上帝陳明心意。他們乃是上帝面前的祭司、君王，世上的權柄開始由他們支配。他們承受了上帝的應許：「凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」
永生上帝
的教會！你所蒙的恩召比你所知道的更高貴、更神聖。你的會眾在上帝面前是君王與祭司，上帝要透過他們來管理世界﹔他們的祈禱能影響上帝賜恩與否。凡不以一
己的得救為滿足，而把自己全然交託的選民，天父要透過他們成全他榮耀的美意，如同透過聖子一般﹔在這些選民朝夕的呼籲聲中，上帝可以證明他原為人安排的天
命是何等美好。人既在地上具有上帝的形像，世界確是交付在人的手中。他一墮落，世界也隨他墮落，一切受造之物一同嘆息勞苦。但是現在人已經蒙救贖了，原來
的尊嚴開始恢復。上帝的計畫正是：他永恆旨意的成就與國度的降臨，乃是要靠那些住在基督裡的選民，他們能在這位元首 -- 偉大的祭司、君王 -- 裡站穩地位，他們有勇氣說，凡他們所要求的，上帝都會成就。蒙救贖的人具有上帝的形像，是上帝在地上的代表，他的祈禱能決定世界的歷史。人受造是為祈禱，如今蒙救贖的人也是為祈禱﹔他乃是藉著祈禱統治世界。
禱告：
主啊！人算什麼？你竟顧念他，世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物都服在他的腳下。耶和華啊！你的名在全地何其美！
主，上帝啊！罪惡使人陷到何等卑賤之地，使人的心思何等昏昧，不曉得他原有的神聖天命，是作你的僕人，作你的代表。可嘆你的子民在眼目蒙開啟之後，竟然沒有準備好接受這份呼召，沒有想要從上帝得著權柄，以致能有能力去祝福眾人。
主耶穌
啊！上帝在你裡面重新賜給人 榮耀
君尊的冠冕，開了一條使我們恢復原有身份的道路。主啊，求你垂憐你的子民，眷顧你的產業，在教會中大施能力，教導願意相信你的門徒當祭司的職份，運用禱告
的權能你曾賦予禱告何等奇妙的應許 來事奉你的國度，統管萬邦，在地上榮耀上帝的名。奉主耶穌的名，阿們。
經文：
「你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極踢你為田產。」 -- 詩篇二：7 – 8
「父阿，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站著的人，叫他們信是你差了我來。」 -- 約十一：41 - 42
新約把信心與知識作了區分。「這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心。」(林前十二：8、9)
屬主的孩童或是思想單純的基督徒，可能很有信心，但知識卻很少。像孩童般單純的心容易接受真理，這種信心常不講究其他的原因，只要「上帝如此說」就
可以了。但主不是要我們單盡心愛他、事奉他，也要我們盡意﹔我們應當在理解力上成長，曉得主的言行作為何等優美，何等有智慧。唯有如此，信徒才可能深知主
恩的榮耀，帶出正確的敬拜﹔也惟有如此，我們才能欣賞主的救贖所蘊藏的智慧與知識，以致來日得以在主的寶座前，心靈合一地唱最高的讚美頌：「深哉，上帝豐富的智慧和知識。」(羅十一：33)
這個真理
可以完全應用在我們的祈禱生活裡。祈禱與信心一方面非常簡單，連初信的人，也能作有力的祈禱﹔另一方面，在真正的基督徒知識領域中，最深奧難解的課題也出
現於祈禱的真理中。祈禱的權力真實到什麼程度？假如它非常真實，上帝怎能賦與祈禱這麼大的權力呢？祈禱怎能與上帝的旨意與命定相協調？上帝的全權與我們的
意志，上帝的自由與我們的自由之間，如何能協調？這一類問題都是基督徒應當深思追問的課題。
我們愈以真誠、敬畏的態度來思想這些奧秘，就愈會俯伏敬拜，讚美上帝將禱告的莫大權柄賜給人。祈禱有一個隱藏的難題 (雖然沒有人表示出來，但卻常常真能攔阻我們禱告)，是來自上帝完全自足的特性﹔他不受任何外物的影響。他是位無限的上帝，憑己意行作萬事，天下萬物豈不都是出於他智慧、神聖的旨意？何以祈禱能影響他？難道上帝能被我們的祈禱所動而去作他原來不打算作的事麼？上帝應許回答我們的祈禱是否只是俯就我們的軟弱？所謂祈禱的力量是否只是上帝將就我們的思想？上帝作事既不受外念的影響，難道祈禱的祝福只不過是因為這種操練對我們有所影響？
要回答這一類問題，我們發現秘鑰是上帝的本質，三位一體的奧理。假如上帝僅有一個位格，是自我封閉的，我們就不可能有親近他或影響他的觀念。但在上帝裡面有三個位格﹔就是聖父與聖子，在聖靈裡合一併相交。永恆的愛 -- 聖父 -- 生
聖子，這第二位格坐在聖父的身邊，與他同等，並做他的謀士。從此便開了祈禱的門，足以影響上帝本身的生命。父親賜予，兒子領受，無論在天在地都是一理﹔若
是領受也像賜予一樣，是自動、自決的，聖子就必須請求並領受。在三位一體的神聖交通中，聖子的祈求是可稱頌之上帝的生命運作中極重要的一部份。因此詩篇上
說：「你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為業。」(詩二：7、8)
聖父讓聖
子有地位、有權柄影響他。聖子的祈求不僅是形式上的，而且是一種生命的行動，使父的愛與子的愛實際相遇，互相成全。聖父決定不要單按自己的意見而行，加上
聖子的祈求與領受，才算完全。因此，在上帝的本質與生命中，就有祈求存在，地上的祈求是這種關係的反映與流露。主耶穌說：「我也知道你常聽我。」也
包含了這層意思。耶穌在世的時候，他兒子的身份與在天上的兒子的身份不可畫分﹔因此他在地上的禱告，也是繼繼續在天上的祈求。基督耶穌成為人時，他在地上
的祈禱正是父懷中獨生子的永恆祈禱與地上人類祈禱的環節。祈禱的出發點，與最深的起源點，就在上帝的本質之中，在他的懷中，無論何事必由祈禱而後行 -- 聖子祈求，聖父賜予。
這就可以幫助我們明白，何以人的祈禱，藉著聖子即能感動天父。上
帝若不參照子的意見、祈禱或透過子而來的祈求，就不做成決定。他絕不會這麼做。耶穌是上帝的獨生子，是萬物的頭和承受萬有的。萬有都本於他，倚靠他，歸於
他。子是萬有的代表，在父的決策中總有發言權﹔在永恆的計畫裡，總有餘地讓聖子充份發揮中保與代求者的功能﹔因此，所有透過子親近父的祈禱也能發揮功用。
或有人想，子既有求父的自由與權能，豈不與上帝的命令不能更改相牴觸麼？但是不要忘記，上帝與人不一樣，他不受「過去」的
約束。在上帝沒有時間的過去與未來可言，他是永生主，時間的區分對他毫無意義。永生就是永存的現在，在其中過去永遠不會過去，而將來永遠就在當前。所以聖
經必須說：過去的命令如何，將來又如何。事實上，上帝的計畫不可改變，與他能自由隨意而行，二者乃是互相協調的。聖子與他子民的祈禱，在上帝永恆的命定
中，並不是只有虛有其表的能力﹔聖父的愛開了祈禱的門，願意垂聽所有奉他兒子之名的禱告﹔上帝的確讓祈禱來影響自己，去作他可能沒有打算要做的事。
上帝的全權與人的自由何以能完美的協調、聯合，對我們來說是一個極其難明的奧秘，因為上帝是「永恆者」，
這一真理遠超過人的理解力。但是我們當確信，祈禱能力源於聖父與聖子永恆的交通，因而得著安慰與能力，知道我們若與聖子合一，我們的祈禱就可以被接納，能
夠影響三位一體的上帝。上帝的命令不是鐵一般的架構，人的自由毫無力量對抗。須知上帝乃是慈愛的泉源，藉他兒子成為人，與世人建立最親密的關係﹔也藉著聖
靈，使世界萬民活在上帝的愛中，並且他願意讓人的每一個祈禱都參與他對世界的管理。
這樣的思想如同一線曙光照入我們心裡，三位一體的奧秘不再是抽象的理論，實能啟發我們如何與天父相交，如何藉祈禱而實際三與上帝對世事的管理，同時這道來自永恆的光也照亮這一類話語：「因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。」(弗二：18)
禱告：
永生的上帝，三位一體的至聖者，我存敬畏的心，在你神聖本質的奧秘前蒙頭俯伏敬拜。最榮耀的上帝，如果你喜悅將這奧秘略為啟示，我默想你的榮耀，便會戰戰兢兢，惟恐得罪你。
父啊！我
感謝你，因為你以這名不但是作世上子女的父，更是在永恆中長遠為你獨生子的父。在永恆中，你讓聖子參與議事，採納他的祈求﹔因此我感謝你，知道你也願意聽
我們的祈禱。我也感謝你，讓我們看見聖子在世的時候，與在天上的你交接何等親密﹔並且你如何從永恆中就垂聽他，讓他的祈求與所得的回應參與你的旨意。我特
別要感謝的是，因著聖子如今有全備的人性，且坐在你高天的寶座上﹔又因著如今聖靈住在我們人性之中，有一條道路就為我們而開，使每一個祈禱都得以進入高
天，摸著上帝的愛與生命，並且得著所求的一切。
榮耀的耶穌，你以聖子之身為我們開了祈禱之路，又賜給我們有求必應的確據，我們求你教導你的子民祈禱﹔讓我們日日顯出為你兒女的記號來，就是像你一樣，知道天父常聽我們。
奉主耶穌的名，阿們。
