信義宗（Lutheranism）的靈修神學（spiritual theology 或 spirituality）具有獨特的神學根基，並非一種神秘主義或修道靈修，而是從「唯獨恩典、唯獨信心、唯獨聖經」的改教核心出發，建構出以「福音」為中心的靈命生活觀。根據馬丁‧路德（Martin Luther）及其後的信義宗神學傳統，我們可以從以下幾個面向理解信義宗的靈修神學：
一、靈修的核心：與上帝的關係始於「被動的義」
信義宗靈修神學的起點是「因信稱義（justificatio sola fide）」。
路德強調，信徒在上帝面前完全是被動的，唯有因信靠基督的義而被稱為義（passive
righteousness）。因此，靈修的根基不是人努力「爬向上帝」，而是「上帝臨到人」——上帝在話語與聖禮中主動施恩。這種「被動靈修觀」與天主教修道傳統的「靈魂上升階梯」（scala perfectionis）形成鮮明對比。
「我們的靈修不是向上攀登，而是降卑俯伏，讓上帝的話臨到我們。」
— 參路德《加拉太書講義》（Luther’s Lectures on Galatians）
二、靈修的媒介：話語與聖禮的臨在
信義宗的靈修神學以「道與聖禮」為中心。上帝的臨在不是靠靜默或冥想的技巧，而是藉着：
- 聖經（Verbum Dei）：上帝以祂的話對信徒說話，帶來赦罪與生命（參 中強調聖靈見證聖經的權威的相似觀點）。
- 聖禮（Sacramenta）：洗禮與聖餐是上帝具體賜下恩典的方式，是信心的實體支撐，而非象徵性儀式。
路德稱這為「可見的道」（verbum visibile），因此靈修的焦點是「聽道、信道、活道」。
三、靈修的歷程：「十架神學」的生活方式
信義宗靈修的另一核心是「十架神學（theologia crucis）」——上帝在軟弱中顯出能力。
路德在1518年《海德堡辯題》中指出，真正的靈修不是逃避苦難，而是在十字架下認識上帝。信徒在每日的悔改（poenitentia quotidiana）中經歷與基督聯合的生命。
「上帝隱藏在苦難與十字架中，凡想靠榮耀尋找祂的，找不著祂。」
— 路德，《海德堡辯題》第20條
因此，信義宗的靈修是一種「在十架下的敬虔（pietas crucis）」——不是避世，而是在受苦中活出信心。
四、靈修的生活化：蒙召的生活（Vocation）
信義宗強調「在世俗生活中事奉上帝」。
每一個信徒的職業（vocation）——不論是農夫、母親、學生或工人——都是服事上帝的聖職。
這樣的觀念打破了「神聖與世俗」的二分，使靈修成為日常生活的實踐。
這與加爾文主張的「日常中的神治與呼召」一脈相承（參【1:Calvin Book 1】中所述上帝主權與人生命全然歸主的觀點）。
五、靈修的群體性：信徒皆祭司
信義宗靈修並非個人主義式的靜默或神祕經驗，而是群體性的敬拜與彼此服事。
路德提出「信徒皆祭司（universal priesthood of believers）」的教義，強調靈修是在教會群體中實踐的——藉着聖道、聖餐、彼此代禱與愛的服事而成長。
六、靈修神學的典範與特色總結
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面向 |
信義宗靈修觀 |
與其他傳統對比 |
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救恩起點 |
因信稱義，被動的義 |
天主教強調協力成義 |
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靈修媒介 |
聖道與聖禮 |
加爾文主張「聖靈的內在見證」 |
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屬靈生命 |
十架下的生活 |
東正教強調神化（theosis） |
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靈修實踐 |
職業與家庭中的召命 |
修道靜觀靈修 |
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群體關係 |
教會中的敬拜與互助 |
靜默個人靈修 |
📖 結語
信義宗的靈修神學是一種「福音化的敬虔」——
它拒絕靈修的功德化、神秘化傾向，
回到聖經所啟示的「在十架下聆聽上帝話語、在召命中服事鄰舍」的生活。
這正體現了信義宗靈修的核心：
「唯有信靠基督的應許，人在十字架的陰影中得享與上帝的團契。」
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