靈命成長的神學反思

 

　　但以理·魯奧（Daniel Louw）強調實踐神學需要發展關乎生命轉化及回應人存在需要的人觀。他提出人是關係的存有，被上帝創造與上帝溝通及承擔責任。從屬靈角度詮釋人格，人是被造及具有上帝形像，人是上帝的同伴，與上帝有共融（communion）的關係。發展心理學揭示人追求自我實現，神學人觀強調人在上帝面前的責任。神學人觀除了注重人的罪性，亦不忽略人的罪性潛能及可能性。他批評羅渣士（Carl Rogers）案主中心進路，淡化罪為缺乏自我肯定的阻礙和失調的行為，至於救恩亦被縮減為心理治療。筆者認同這觀點，並欣賞魯奧強調人必須尋找真實而非抽象的人性。

　　卡爾·巴特（Karl Barth）的神學人觀，強調人具有上帝的形像並非表示已經達到完美，而是代表上帝的人需要在頌讚敬拜中與上帝保持關係。人的生命是一種召命，向上帝服從及問責。人除了是上帝的同伴以外，亦是與他者相遇的人，人的人性是向他者開放，甚至為他人而活（being-for-others），發展與人溝通的共同人性（Co-humanity）。巴特一方面從創造論演繹人與上帝的夥伴關係，亦從基督論解釋人在基督裡（in Christ）完成共同人性。巴特由基督為中心的進路引伸救贖論，提醒人不能用人文主義的前設尋找自我實現，人的希望是藉著耶穌基督的救恩得救。巴特並非單方面悲觀地將人視為一無是處的罪人；同時亦平衡地詮釋人的可能性。所以，巴特的神學人觀是現實的（realistic），強調罪人亦要回應上帝的要求。靈命成長的關鍵，是回應上帝的道的要求。「我回應故我存在」（respondeo ergo sum, I respond therefore I am），表達上帝人之間有一種立約（covenant）的關係，這種立約的關係必須透過主耶穌基督的救贖來完成，人不能單憑己力持守與上帝立約的關係，並且人犯罪破壞人上帝立約的關係，必須與上帝復和。人神關係破裂是人心理出現問題的原因，人失落與上帝的溝通及團契，以致陷入自我中心的狀態，與上帝疏離亦令自我出現內在的疏離，墮進身分危機混淆的深淵，缺乏內在的自信和自我肯定與人平等交往。

　　心理學的人格成長理論可以描述人心理成長的需要及問題，卻沒有解釋人格問題的根源。神學人觀的任務是解釋人之作為人的定義，聖經所教導的人生觀，按照基督為中心的進路，揭示人在基督裡獲得人格完滿和成熟的奧祕。