我們被呼召禱告，上帝為此安排了我們。
它內置於我們的存在之中：因為我們是按照他的形象，上帝的形象創造的，所以我們要模仿基督般的行為。耶穌祈求留在天父的旨意中。
因此，作為基督效法者，禱告也必須保持在祂的旨意中。
耶穌的榜樣
第二天天還沒亮，耶穌就起來，到一個偏僻的地方禱告（馬可福音1:35）。
門徒的榜樣
他們與耶穌的母親馬利亞、其他幾位婦女和耶穌的兄弟們一起聚會並不斷地聯合祈禱（使徒行傳 1:14）。
所有的信徒都獻身於使徒的教導、團契、分餐（包括主餐）和祈禱（使徒行傳 2:42）。
使徒們將時間花在祈禱和教導聖言上（使徒行傳 6:4）。
我們可以在整本聖經、舊約和新約中看到這個例子。當我們祈禱時，上帝是會有所作為的。
這就是為什麼祈禱是必要的！
我們正在為他人代禱，這就是我們幫助別人的方式。
禱告可以修復情緒上的創傷，祈禱的核心是一個可以滿足公眾需求的系統，這是維持我們精神健康的定規方法。
本篤會士在卡羅林文藝復興運動（Carolingian Renaissance）中舉足輕重，但在神學上卻只是歸納了教父對聖經和教義的智慧，將之應用在當時的需要上。從他們:的神學可以看出，他們以聖經及教 父的說話來教導人謙卑；有人說他們只是跟隨在奧古斯丁（Augustine）、耶柔米（Jerome），和大貴格利這些偉大的收割者背後來拾穗，從默想的 角度看聖經，而釋經的方法常是寓意解經。
有些作者著作極豐，像約克的亞勒昆（Alcuin from York，約７３５-８０４）、拉巴努.毛如斯（Rhabanus Maurus of Eulda，約７７６-８５６）、史達波（Walafrid Strabo of Reichenau，約８０８-４９）；其他人像拉得伯土（Paschasius Radbertus）和拉特蘭努（Ratramnus）這兩位科爾比（Corbie）的修士，則參與聖餐(Eucharist）及預定論 （Predestination）的辯論，而他們定真偽的準則，是以教父為憑。
本篤傳統的神學，到了十一、十二世紀才大盛，尤以克勒窩的伯爾拿（Bernard of Claivaux）為著，他與剛冒升的經院哲學家（scholastics）的辯論，最能顯出其神學才華。對修道士來說，神學是由修道生活的目標定規的 –包括對上帝的認識、與修道經驗有關的研究、敬拜與禱告等，他們尊重奧秘，而不太重視辯證的技巧。
同一時間，受修道院訓練的神學家，像安瑟倫（Anselm）、聖提裡的威廉（William of St Thierry，約１０８５-１１４８）和艾黎（Ailred of Rievaulx，１１０９-６７，被稱為「英國的伯爾拿」），則把苦修和臆猜之方法巧妙地結合起來。安瑟倫的門徒艾馬（Eadmer of Canterbury，約１０５５-１１２４），是第一個闡釋馬利亞（Mary）無罪懷孕之教義的人。其他重要的人物，包括改革家達彌盎（Peter Damian，１００７-７２）、克呂尼修道院院長可敬的彼得（Peter Damian，１００７-７２），以及科隆附近之丟慈（Deutz）已修道院院長魯柏特（Rupert，約１０７０-１１２９）。
中世紀末期，修道院再不是神學思想的中心。當時大學開始建立起來，經院思想抬頭，再加上方濟會（Franciscan Order）和道明會（Dominicans）等新運動的成央以及人文主義（Humanism）的興起，使本篤的神學傳統失色不少。後來發生改教運動和政治動亂，跟隨「規條」之修道院的數目，便大為減少了。法國大革命前一百年，好幾個修道院在學術上都有傑出的成就，他們出版奧古斯丁的作品，內附精細的索引，使他們能應付楊森主義（Jansenism）的攻擊。馬比讓（Jean Mabillon，１６３４-１７０７）編輯伯爾拿的作品；蒙法崗的伯爾拿（Bernard de Montfaucon,１６５５-１７４１）則編輯亞他那修（Athanasius）和屈梭多模（Chysostom）的書。當時卻不是人人都贊成修士這樣專心研究學問。
十九世紀，本篤的生活方式又再復興過來，神學研究亦很蓬勃，新的修道院在比利時的馬利蘇斯（Maredsous）和史天布格（Steenbrugge）建立，後者還是教父及中世紀歷代基督教集成（Corpus Christianorum）的編輯地；此外，德國和法國亦有新的本篤修道院建立，它們有些專門研究禮儀學，即本篤修道生活的核心，在「規條」中稱作「上帝的工作」（opus Dei）。
做耶穌的跟隨者代表甚麼樣的意義？
做門徒就是形成一個信仰群體，見證耶穌是基督，向這世界表現出一種完全不同的倫理價值觀，讓這世界明白門徒所形成的信仰群體，所體現的價值觀、生活模式，可以是上帝國的「預嚐」。
然而，路加福音呈現的這種價值觀，是要呼召門徒來向 這世界挑戰，向這世界衝撞的。特別是近日來貧富差距擴大的今日環境。
值得注意的是背起十字架來跟從主，只有路加特別交代我們，要「天天」背十字架啊（路9:23）！
「亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：『兄弟掃羅在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」（徒9：17）
為什麼要追求聖靈充滿？
「聖靈最大的工作是愛心，聖潔與傳福音的能力」……，因為「聖靈充滿時，『己』與『世』完全死透」……「人需要被聖靈充滿，每天被聖靈充滿，永遠被聖靈充滿」……「傳道人不得到聖靈的洗，不如不傳道，一切工作都是空的，非渴求聖靈的洗不可。」（宋尚節）
「上帝所使用的，是憑聖靈的恩膏作工的人。『你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。』他們等候了。……在恩膏下講一次道，勝過用血肉的精力講一千次。」（加拿大的復興家佈道家奧斯華，史密斯）
這些神使用的僕人是怎樣被聖靈充滿的？
１﹒衛斯理約翰是１８世紀的牧師，復興家，佈道家，教會領袖，他離世時循道會有超過十萬會友。他雖竭力過聖潔生活，卻感自己達不到那基督徒聖潔及完全的標準，直到１／１／１７３９年他經歷神能力臨在，將他完全改變，他形容這是「成聖」的經歷，但也有人解釋是「聖靈充滿」的經歷。他寫道：
「Hall 先生，Kinchin先生，Ingham先生，懷菲特先生，Hutchins先生及我的弟弟查理都在參與Fetter-Lane的愛筵，另外還有六十個其 他弟兄姊妹，零晨三時，我們繼續禱告，神的能力大大降臨，甚至很多在大喜樂中呼喊，也有很多倒在地上。當我們稍稍從祂尊貴同在的畏懼及驚訝中鎮定過來後， 我們都同聲大叫：『神啊，我們讚美你，我們承認你就是那主！』」
２﹒芬尼查理是偉大的美國復興家，他也在神學院任教，估計他教過的學生有二萬人之多，估計他一生帶領五十萬人信主，無數的人因他的講道而靈命更新。
芬 尼經歷戲劇性的決志後，跟進領受聖靈的洗，且帶來不可言喻的湧溢出來的讚美（‘unutterable gushings’of praise），他說：「如果你問我是怎樣知道的，我無法告訴你，最多只能說，是因為我接受了神的愛和聖靈的洗禮……所以我會知道主耶穌要差遣我去傳福 音。」芬尼相信復興是可以求的，只要我們運用自由意志及培養正確的動機，他認為「聖靈的洗」是進入全然成聖的渠道。
３﹒愛德華茲是１８世紀的美國復興家，神學家，牧師，他的講道極有能力，最出名的講章是「罪人在惡怒的神的手中」，因當他講論時，很多信徒落入大大恐懼中，有些大叫，有些緊抓著椅邊，怕地會裂開，自己掉在地獄中，他接受自己的聚會中有聖靈外顯的表現，他曾形容自己的一次特殊經歷：
４﹒宋尚節（１９０１-１９４４）是中國偉大的復興家，佈道家。曾帶領無數的信徒認罪悔改被聖靈充滿，然後去組織佈道隊傳道，他在聚會中帶領超過十萬人信主。他向教會展示了復興的祕訣：
徹底認罪悔改
求聖靈充滿
每位信徒都起來作見証
他在１９２２年在美國下鄉佈道時見十架拯救的異象，卻在１９２６年才再被主的靈復興，他因在一復興聚會中見女講員靈力充沛，迫切求聖靈的洗。他寫道：「自己雖然進了神學院，卻沒有受到聖靈的洗，因此不顧一切！決心追求新生命。」
「１９２６ 年１２月３１日晚上，我正跪著禱告時，神在靈裏向我說：「我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明」，……１９２７年２月１０晚上，我迫切流淚禱告，夜裏 十時開始，一幕幕的罪劇開映，甚至隱而未顯的罪也清楚地出現……主已高懸十字架上，兩手的鮮血淋漓，慘不忍睹，我謙卑地跪在十字架下求主用寶血洗淨我一切 的不義。……蒙聖靈提醒，使我明白與主同釘死的真理……重生以後（這可能是他自己謙稱這經歷，因他早已重生得救，見到福音異象，我們相信這是他經歷聖靈的 洗），我感到萬物煥然一新……一讀聖經，聖靈便會指出我的不是，直到我求主赦免……除了在房間靈修外，不時到外面去佈道作見証，流淚勸人們來就基督。」
他 的日記也這樣記載：「有十一人求靈洗，領他們到靜室先講１靈洗意義２保羅如何為以弗所教會十二人按手，領受聖靈３罪攔阻我們被聖靈充滿４非奉獻生命與主， 否則聖靈不能充滿之５被聖靈充滿，為要得能力為主作見証６愈作見証，愈被聖靈充滿７當順服主的命令，不令聖靈擔憂８要得聖靈的洗，當在神面前立約，完全相 信聖靈的話，而且遵行之。當我為他們按手時，聖靈降下，我手發顫動，被按手的，有的痛哭認罪後，忽得平安；有的全身戰慄不能自支而忽得平安；有的笑容滿面 如赴大筵席。」
最後，讓我們引用１９世紀的屬靈領袖慕安德烈所著「如何領受聖靈充滿」的書作結：
「在 我們得到上帝聖靈充滿的生命之前，必須先完全拋棄原來的生命……我們若能得著上帝聖靈的充滿，將是件言語無法形容的神聖和榮美的大事，但這也意味著我們原 先管理自己心靈的權利和自我都要一併捨去，讓上帝的靈接管我們的一切……五旬節的豐盛恩典絕不是廉價就可買到的，想得到的人必須先變賣，丟掉他的一切所 有……我們每一個人都要說：『不論要付出多大的代價，我都一定要得到這份天上來的恩典。』」
Everybody Has A Theology: 寧要真實，不要假的靈性不衰: 過份注重表現是 一個錯誤的價值觀 。舉目雜誌上期發表了一篇“建造教會領袖”的材料，是柳溪教會的Bill Hybels牧師寫的。文章提出了一個很重要的價值觀，就是為人真實比靈性表現更重要。 現在大家都追求靈性持續高昂，特別是教會領袖，很關心這個問題。如果去年我是滿腔熱情地促進一...
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過份注重表現是一個錯誤的價值觀。舉目雜誌上期發表了一篇“建造教會領袖”的材料，是柳溪教會的Bill Hybels牧師寫的。文章提出了一個很重要的價值觀，就是為人真實比靈性表現更重要。
現在大家都追求靈性持續高昂，特別是教會領袖，很關心這個問題。如果去年我是滿腔熱情地促進一件事，今年不積極了怎麼辦？很多人都按照別人的期望，或者純粹為了應景，努力留下繼續活力旺盛的印象。其實正常情況應該是精神飽滿有時，安靜修整有時。誰說基督徒的生活只能有起不能有落呢？那不是鼓勵人裝假和戴上面具？有些人就是這樣走上憂鬱症的道路。
這樣的追求很危險。Hybels牧師說，當我們期待永遠上揚的時候，磨難就到。有些教會，每個禮拜都必須有偉大、榮耀的屬靈經歷，一個禮拜要比上個禮拜更高昂、更強勁，這些教會值得羨慕。然而，有一天我們的靈枯乾的時刻，我們備受試探：要坦誠以對嗎？全文可見《舉目》的追求靈性持續高昂的危險一文。
由於是建造領袖的材料，編者提出好幾個問題，值得我們思考，必要時教會的領袖團隊應該坐下來討論：
一. 序言
我們日常生活其中一個最明顯的特色就是忙碌。每天的經歷就是一連串要做的事情：與人會面、完成計劃、寫信、打電話、赴約會。
生活就如擠得接縫爆裂 的行李箱一樣。我們差不多無時無刻不提醒自己，我們未能按計劃行事。這種趕不上原定計劃的感覺在我們耳邊喋喋不休，提醒我們還有未完的任務、未履行的諾言、未兌現的計劃。經常有一些事情我們應該做，卻沒有把它們記下、做完和說出來。經常有一些人我們沒有跟他們交談、通信和拜候。因此，我們雖然忙碌，內心始終縈繞著一種永遠沒有真正完成責任的感覺。
穆韋恩說：「追求『成功』已經變成一種暴力事業，它讓我們向自己的身體宣戰，讓身體被透支。追求『成功』讓我們向自己的孩子宣戰，因為它讓我們在孩子受傷害怕，需要我們陪伴的時候，無法花時間和他們在一起。追求『成功』讓我們向自己的靈魂宣戰，因為我們太在意自己，以緻於無法聽見那渴望來餵養和甦醒我們的微小聲音。追求『成功』讓我們向自己的社區宣戰，因為我們太拼命捍衛自己所擁有的，失去了成為恩慈慷慨所需要的安全感。追求 『成功』讓我們向自己的地球宣戰，因為我們沒時間去感受踩在腳下的土地，去接受它的撫育，去品嚐它的祝福，並為此來感恩。」
忙碌不休是一種暴力。「時下流行一種最容易讓理想主義者上鉤的暴力行為，也就是『追逐使命感』（activism）以及活得忙碌不休。現代生活的步調快速，充滿高壓，而這正最能顯出現代生活的內在暴力性。如果我們太去注意不同的聲音，太想去滿足不同的需求，想去做太多的事，想在每件幫助人的事上都有份，那我們就已經屈服在暴力之下。我們那股追逐使命感的狂熱反而沒有辦法促進和平，也讓我們自己成為不和平的人。這股追逐使命感的狂熱讓我們所做的至終不能留下果效，因為它讓能夠真正帶出果效的內在智慧遭到扼殺。」
忙碌是屬靈生活的敵人 John Ortberg 說:「匆忙是現代人靈命生活的大敵，可以摧毀我們的靈魂也可 以讓我們與美滿的生活隔絶。」
Carl Jung 容格說：「匆忙不是來自魔鬼，匆忙本身就是魔鬼」
二. 匆忙的病
Ａ. 加快日常的活動
Ｂ. 日理萬事
Ｃ. 零亂
Ｄ. 夕陽疲憊症
Ｅ. 無法愛
三. 耶穌的邀請
馬可 6:30-34 30 使徒聚集到耶穌那裡，將一切所做的事，所傳的道全告訴他。他就說：”你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。“
這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。他們就坐船，暗暗地往曠野地方去。
四. 只有一件事
路加10: 38-42. 38 他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接他到自己家裡。她有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽他的道。馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來說：“主啊，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎？請吩咐她來幫助我。“耶穌回答說：“馬大！馬大！你為許多的 事思慮煩擾，但是不可少的隻有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是 不能奪去的。”
五. 放慢腳步的生活
A. 在高速路上刻意選擇慢車道
B. 宣布禁止按喇叭
C. 慢慢吃飯
D. 在超市裡選擇最長的收銀台
E. 重讀一本書
F. 慢慢地開始新的一天
G. 沉澱的時刻
H. 花時間與上帝在一起
