追求聖潔不是一件簡單的事，上帝的要求和標準很高。華森多馬說，成聖是件「要流汗的工作」。可喜的是，上帝藉著他的話語，給了我們幾個追求聖潔的動機。我們必須抓住這些<聖經>真理，好鼓勵自己不斷地努力，邁向聖潔。
１）上帝召我們，要我們追求聖潔，是為了我們的好處和他的榮耀。
「上帝召我們本不是要我們沾染汙穢，乃是要我們成為聖潔。」（帖前４︰７）
不論上帝對我們的要求是甚麼，肯定都是必要的。其實，上帝的呼召本身和過聖潔生活對人的益處，這兩點就應當足夠讓我們追求、操練聖潔。
追求聖潔會增強我們的靈命。上帝向我們保証︰「他未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。」（詩８４︰１１）
費福 (John Flavel) 說︰「心靈需要聖潔，就像身體需要健康一樣重要。」
巴克斯特（Richard Baxte是英國領導清教徒的一位神職人員）曾經寫了一本難能可貴的巨著，是關於聖潔的，他用的章名如下︰成聖是唯一有保証的路，成聖是唯一誠實的路，成聖是最有果效的路，成聖是最榮耀的路，成聖是最愉快的路。
但是最重要的是，聖潔幫助你榮耀你所愛的上帝（賽４３︰２１）。
柏克斯 (Thomas Brooks)︰「聖潔是最能榮耀上帝的。」
２）聖潔使得你像上帝，並保守你的正直、廉潔。
華森多馬說︰「我們要努力追求像上帝一樣聖潔。就像從一塊乾淨的玻璃，我們可以看得見玻璃後面的人；同樣地，從一顆聖潔的心，我們也可以見到 上帝。」
基督是我們追求聖潔的榜樣︰他那聖潔的謙卑（腓２︰５─１３），他那聖潔的憐憫之心（ 可１︰４１），他那聖潔的赦免（西３︰１３），他那聖潔的無私（羅１５︰３），他對罪惡那種 聖潔的憎惡（太２３），以及他那聖潔的祈禱（來５︰７）都是我們學習的榜樣。按照基督的模式，追求像上帝一樣聖潔，可以免去我們做一個假冒為善的信徒，也可以免去我們做一個只是禮拜天的基督徒。天天操練聖潔，使我們的生命有活力，有目標，有意義，有方向。
３）成聖是你已經稱義和蒙揀選的明証，也促使你對得救的確據更有信心。
成聖是因信稱義必然的果子（林前６︰１１）。成聖和稱義雖然有別，卻是分不開的。因信稱義和成聖二者的關係是一有機體，是密不可分的。重生絕對導致新的生命。已被稱為義的人走的是萬王之王自己走過的那條聖潔之路。唯有在基督裡，藉著基督，因信稱義使得上帝的兒女有資格、有膽量進天堂；而成聖則使得 他們適合在天堂居住。同時，成聖也是預備他們享受天堂生活的必要條件。換句話說，成聖是個人稱義的落實。
華腓德（B. B. Warfield (1851-1921) 是美國著名神學家）說︰「基督宣告︰『人可以因信稱義。』人追求聖潔就是執行基督的這個宣告。人被稱為義後，卻不追求聖潔，就像一個法庭已經宣判無罪，但卻沒有被釋放的人一樣。」
故此，在基督宣告︰「我也不定你的罪」 之後，馬上跟著就是要我們追求聖潔的呼召︰「不要再犯罪了」（約８︰１１）。
揀選與成聖也分不開。「因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。」（帖後２︰１３）
基督揀選的羊群，都有聖潔的標記。這是為甚麼揀選的教義，一直都是基督徒的安慰，因為這是他們得救的根基，知道上帝的恩典會不停地在他們心中工作。怪不得改革宗的先輩都把上帝的揀選看成信徒最大的安慰。
加爾文強調揀選的教義不會令信徒灰心，只會讓他們得安慰；但是這教義與不信的卻無關，上帝要求他們的是悔改。凡是因揀選的教義灰心、失望，或只想從揀選的教義得好處，而不過聖潔的生活的人，就是受了撒旦的迷惑，誤用了這個既寶貴又鼓勵人的教義（參申２９︰２９）
正如萊爾（R. C. Ryle (1816-1900) 是英國福音派領袖，曾任利物浦主教）指出︰「<聖經>之所以清楚、明顯地講述揀選的真理，不是要我們查看生命冊是否有我們的名字，乃是因為上帝要我們這些被 揀選的男男女女都過聖潔的生活，叫世人都知道我們與他們有別。」
聖潔是我們得蒙救恩可見的一個層面。經上說︰「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」（太７︰１６）
故此，聖潔使我們對救恩更有確據（約壹２︰３；３︰１９）。「個人都可因他所結的果子確信他 是得救的。」（<海得堡要理問答>，問８６）。改革宗的先輩都同意真基督徒對救恩確信的程度，在於他是否通過上帝施恩的管道︰讀經和順服，在這兩方面下的功夫。人必須雙管齊下，天天操練讀經和順服，才能逐漸在聖潔上有長進。藉著向罪死，越發抵製罪惡，藉著操練信心，越發有得救的保障，以致越來越熱愛、順服上帝。以基督為中心和由聖靈成就的聖潔，是人得到兒子的名分最好、最可靠的証據（羅８︰１─１６）。
反之，放棄天天追求聖潔會使人失去得救確據的信心。有些信徒生活太隨便，他們不把犯罪當作一回事，不每天靈修，也不查考<聖經>。有的基督徒在屬靈追求方面，一點兒也不主動，完全處在被動的情況。他們不操練聖潔，以為在成聖的事上，人的努力根本幫不上忙。他們把聖潔當作是一件「外在的」事，認為只有在很少的情況下，某些特別的事才會在我們的「內心裡」發生。生活不謹慎，也不追求聖潔的後果自然是在靈性上黑暗、沒有活力和不結果子。
４）身為一個基督徒，唯獨聖潔可以潔淨你。
相反地，「在汙穢不信的人， 甚麼都不潔淨。」（ 多１︰１５）
沒有重生的人，他們的內心沒有被上帝從根本上改變，是不可能追求聖潔的。重生後，撒旦不能再在基督徒的身上掌權，上帝將他的的律法寫在他們的心版上。從此，他們尊基督為主、為王，他們也有渴慕順服上帝的心，願意為基督的緣故過聖潔的生活。「基督在我們裡面」補足「基督為我們」不足的地方。上帝的靈不僅教導信徒，使他們理解基督成就的救恩是何等地浩大，他也將聖潔和救恩實際落實在信徒個人的生活中。藉著基督，上帝使他的兒女成為聖潔，也使他們的祈禱和感謝蒙上帝悅納。正如華森多馬所說︰「聖潔的心像一座祭壇，使獻在壇上的祭物成為聖潔，能滿足上帝的心，也能蒙他的悅納。」
５）你必須聖潔，才能有效地事奉上帝。
保羅把聖潔和人的可用性連在一起。他說︰「人若自潔，脫 離卑賤的事，就必做貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備做各樣的善事。」（提後２︰２１）
上帝用聖潔協助傳福音，並助長基督教的信譽。可惜許多時候，基督教的信譽因為信徒的生活不檢點和假冒為善遭受貶低、破壞。這種人不虧是魔鬼的幫手。我們的生命像一本打開的書，任人閱讀、觀賞，不是對人有益的，就是對人有害（林後３︰２）
聖潔的生活傳達的是生命的實情，它對人的影響和給人留下的印象是無以倫比的。俗語說得好，身教勝於言教。聖潔的生活顯明基督教信仰 的榮美；它也讓人認為傳福音的人是值得信任的。（腓２︰１５）
上帝的僕人摩根 (Huge Morgan) 說︰「聖潔能影向不信的人，是使他們願意聽人傳講福音的最佳途徑。」（太５︰１６；彼前３︰ １─２）。
聖潔在信徒身上彰顯出來的是謙卑和敬畏上帝的心。這種人才是上帝尋找要使用的人（賽６６︰２）。 慕安得烈 (Andrew Murray) 說︰
若想查驗我們口口聲聲說要追求的聖潔或已得到的聖潔是否是真理，是生命，最好的途徑莫非就是看看我們是否在謙卑這方面有長進。對一個被造之物來說，他必須謙卑，上帝的聖潔才能住在他裡面，上帝也才能藉著他彰顯上帝的榮美。聖者耶穌是使我們成聖的那一位，他生活的秘訣就是聖潔的謙卑，這在他的生、他的死以及他的被高舉都充分地表明出來。故此，用人在上帝和人面前是否謙卑這個標志，來檢驗人的聖潔，是絕對不會錯的。謙卑是聖潔所開的花朵，美麗無比。
６）聖潔使你適合在天堂居住（啟２１︰２７）。
「你們要追求……聖潔。非聖潔沒有人能見主。」（來１２︰１４）
歐文約翰說︰
受了迷惑、又愚昧又罪惡的人若不自潔，不在成聖上下功夫，不過聖潔的生活，只想著死後上天堂，享受上帝的同在，這是不實際的，只是個幻想而已。這種人既不懂得享受上帝，也不會把得到上帝當作是一種獎賞。信徒在進入天堂後才得以全然成聖，但是，操練聖潔要在他活在世上的時候就開始。因為上帝只會讓那些在世上就追求聖潔的人進天堂。基督是教會的頭，我們是肢體，他既然是有生命的，當然不容許身上有已經壞死的肢體。
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