很多靈恩派人士和越來越多非靈恩的福音派人士，在脫離了那些帶有地域性的狹隘傳統的陰影、融入基督教歷史的廣闊河流中的同時，面臨著矯枉過正的危險，幾乎要把一切打著「靈修」招牌的東西都兼容並蓄進來。當然，關於屬靈生命，我們可以從與我們觀點不同的人那裏學到很多，正如在神學方面一樣。因此我們需要有一些檢驗標準：
1.靈修必須和福音放在一起考慮。
從一個完全無關價值判斷的角度來理解靈修（是一種超自然的經驗，或對這種經驗的研究，諸如此類）可能有些啟發式的、歷史性的價值。但是，從一個公開認信的基督徒的角度看來，這種觀點不僅無用，而且還更糟——這種觀點非常危險。坦白講，如果福音是真實的，那麼到五百億年之後，花時間去默想一片白色中間的一個黑點、同時唱誦禱文，究竟有什麼價值？諸如靈修的本質、想像中的超驗體驗的目的、一位做這體驗之終極源頭的上帝的本質、這位上帝啟示自己的核心所在、以及我們通過何種形式和技巧便能更認識祂（至少在表面上是如此）這類的問題，必須經過福音的檢驗。因為福音是上帝拯救的大能，我們因著相信上帝的兒子才能認識天父；乃是因著十字架和復活，我們這些與上帝隔絕的人，才同我們的造物主、審判者，也是我們救贖主重新和好。
2.基督徒對靈修的反思必須從問題的核心開始。
在過去20年左右的時間裏，有一種非常可怕的趨勢，那就是我們往往還沒有搞清楚問題的核心，就被吸引到外圍去了。其實，大趨勢是我們越來越關注外圍的一些因素，投入很多熱情、興趣和時間。我的意思不是基督徒不應該思考清楚信仰外圍正在改變的一些議題——我們必須思考這些。但是，如果我們把所有的時間和熱情都傾注於這類跟聖經神學的核心相距甚遠的問題上，比如墮胎、敬拜形式、女性是否可以做牧師、教會管理、協談技巧及最新的社會學報告，或者是哪個婚姻講座的廣告做得最好等，那麼這些外圍問題早晚會威脅到核心——至少是剝奪了我們對核心問題的熱情和精力，也許也會侵蝕我們的神學，或者對我們的下一代造成影響。回頭看看靈修問題吧。如果靈修本身成了我們的目的，遠離核心，而且大部分沒有以聖經或神學的規範去限定它、將它紮根在客觀的福音之中，那麼，對靈修的追求就會退化成為只不過在追求特定的經歷，無論我們對靈修的定義多麼寬泛、模糊。想強調的是，思考靈修問題也好，在這方面有所追求也好，都應該在聖經神學核心的基礎上進行。
3.與此同時，我們也必須對只關注嚴密思想架構的神學形式保持適當的警惕，這樣的神學只強調信心、委身和順服，根本不涉及情感，更不要說培養對於上帝的同在的敏銳了。
如果上帝的國在乎「公義、和平並聖靈中的喜樂」（羅十四17），們就絕不可把它縮減成只剩下公義和思想架構。耶穌賜給祂門徒的聖靈，是屬於應許中之新約的「新」（結三十六章／約三章；珥二章／徒二章）：祂不僅叫世人知罪（約十六章），也住在信徒的心裏（羅八9），引導他們（羅八14），與他們的靈同證他們是上帝的兒女（羅八16）。
在復興的年代，基督徒深知上帝的同在有如此巨大的力量，因此人們帶著聖潔的崇敬活在祂面前，也真實、一貫地承認祂是尊貴的，承認祂的恩典可以改變生命。其實，即便是在普通的年代也會出現這樣的事情。如果認識真神和祂所差來的耶穌基督就是永生（約十七3），我們就必須仔細考察有關上帝的真知識，然後全面地接受這真理。如果所謂的「靈修」聚焦於這種可以改變生命的對上帝的認識，它就反對僅僅依附於傳統認同的某個信經（不論該信經有多正統），那麼我們就應該強調這樣的「靈修」。
4.然而，我們必須謹慎地描述上帝用以培養這種與福音相合的靈修的一切途徑。
唯有上帝賜下生命。是上帝啟示了祂自己，不僅在救贖歷史的偉大工作中，也是藉著祂的聖靈向一切「屬血氣的人」顯明祂自己。而所有屬血氣的人，無論男女（林前二14），都是沒有上帝的聖靈、無法理解上帝的事的。祂向成熟的、以聖經的觀點看待事情的基督徒啟示自己（腓三15）。然而，上帝通常會使用一些途徑來啟示自己，什麼途徑呢？
正是在這一點上， 福音派人士需要重整他們的傳統。現在人們都在談論聖禮、貧窮、靜默等靈修方式。的確，在貧窮的時候，上帝對祂的子民來說會顯得尤其真實。的確，共同慶祝主的晚餐是一個自我省查、認罪、饒恕和在聖靈裏喜樂的好時機。恩典會透過各種途徑降下。但是，恩典最重要的途徑，也許也是在最近關於靈修的出版物中完全沒有提到的恩典之道，就是上帝的話語。
當主耶穌被賣的那一夜，祂這樣禱告：「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理」（約十七17）。除了真理的道，沒有任何東西能使人成聖。上帝的話語帶來亮光。智慧人與愚拙人的區別、義人和惡人的區別，就在於是否持續默想神的律法（詩一篇）。我不否認，有些查經課程實在是毫無生命力，也毫無信心，僅僅流於形式，跟聖餐禮一樣，有時只是招損，而不是令人受益（林前十一17起）。但是，在聖經中極力強調，我們需要理解、反復咀嚼、不斷默想、宣告其中的真理、背誦（「藏在心裏」）、閱讀、及聆聽上帝的話，到一個地步，我們若忽略，只會招損。就是因為這個緣故，福音派傳統中最重要的部分，就是一直強調專注於上帝的話語的靈修。
在這個框架下， 適當運用其他的「技巧」可能是有些價值的。如果捨己僅僅是為了蒙上帝喜悅，或是為了讓自己感覺良好（我們通常把這種感覺錯當做屬靈），那就是非常危險的。但是，如果我們因上帝藉著祂兒子的死向我們顯明最大的捨己，於是以捨己的方式向祂表示感恩和信靠，並且這也幫助我們更專注於上帝的話語、更加順服且在其中喜樂，那麼這種捨己的操練當然是好的，會幫助我們的屬靈生命成長。我們可以通過這種以上帝的話語為核心的檢測方式，對現在大部分可供使用的「技巧」做一個評估，比如寫靈修日記、花時間安靜退修、督責／禱告小組，等等。
5. 最後，這種以上帝的話語為核心的反思，會讓我們重新回到一個事實，那就是，靈修學是一個神學架構，正如我們已經看到的。
我們需要根據在聖經裏找到的一切來修改我們的架構。如果「靈修」是通過聖靈才能認識上帝，那麼真正的靈修體驗就必須與「何謂擁有聖靈」息息相關。因此，在某種意義上說，一切靠著上帝的恩典、藉著相信耶穌基督而領受救恩的人，都是擁有聖靈的人（羅八9），且是「屬靈的」（林前二14∼15）。但是接下來，我們就需要「靠聖靈而活」（道德和倫理層面。聖靈同時也是加給信徒力量，使信徒能夠為耶穌作見證的那一位（約十五26∼27；徒四8等）——靈修學還包含宣講的層面。聖靈是憑據（arrabōn），是所應許的產業的預嘗和保證——靈修學也包含著末世論的層面，教會好比新娘，與聖靈一同高喊：「主耶穌啊！我願你來！」（啟二十二章）。我們可以繼續下去，只要在上帝的話語的掌管下，在任何一個靈修學架構中加入各種層面的內涵，用聖經來糾正我們和我們的體驗，這樣，我們就能享受在耶穌基督裏賜給我們的各樣豐盛的產業，同時也就不會甘願追隨時尚，隨波逐流了。只有這樣，我們才能找到一條充滿生命的靈修之路，讓人類存在的每個方面，無論是個人的還是集體的，都降服於上帝的話語的管束之下，也都意識到我們因著上帝的恩典、為著祂的榮耀而活在上帝的同在中。我們應當呼求上帝，盼望我們所有關於靈修體驗的表達都是真正屬靈的。
沒有留言:
張貼留言