真實的敬虔所得的喜樂

     從改革宗神學來看，真實敬虔所帶來的喜樂，不是因為我們做得夠好、表現夠虔誠，而是因為我們在基督裡蒙恩，與上帝建立真實的關係，並在聖靈的引導下活出信仰。

一、核心經文

提摩太前書 4:7–8

「要操練自己，過敬虔的生活。」（意譯）

約翰福音 15:10–11

耶穌教導門徒住在祂的愛裡，遵守祂的命令，使祂的喜樂存在門徒心裡，並且使他們的喜樂可以滿足。

詩篇 16:11

「在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。」

二、真實敬虔與喜樂的三個關係

1. 真實的敬虔，來自與上帝真實的關係

    敬虔不是只有參加禮拜、讀經、禱告或遵守宗教規矩，更重要的是我們是否真實地信靠上帝，願意讓祂的話語引導我們的生活。

    一個人即使很熱心服事，如果內心始終害怕自己做得不夠、擔心上帝不接納自己，就可能把信仰變成沉重的負擔。

    福音卻告訴我們：我們不是靠敬虔的表現換取上帝的接納，而是因著基督的救恩蒙上帝接納，因此甘心樂意地追求敬虔。

2. 真實的敬虔，使我們在困境中仍有喜樂

    基督徒的喜樂，不代表生活沒有痛苦，也不是遇到困難就必須保持微笑。

    真正的喜樂，是即使經歷疾病、失落、家庭困難或服事挫折，仍然相信上帝沒有離棄我們。這種喜樂不是環境給我們的，而是從與基督的關係而來。敬虔不一定使人生更順利，卻能使我們在不順利的時候，仍然有信靠上帝的力量。

3. 真實的敬虔，使我們成為喜樂的分享者

    加拉太書 5:22 說，聖靈所結的果子包括「喜樂」。喜樂不是我們勉強自己表現出來的宗教情緒，而是聖靈在我們生命中工作的結果。當我們越來越認識基督的恩典，就會逐漸減少比較、嫉妒、埋怨和自我誇耀，學習感恩、饒恕、關懷與服事。

    真正敬虔的人，不是讓別人覺得自己比較屬靈，而是使身邊的人也能從他的生命中感受到基督的恩典。

三、為什麼真實敬虔不是律法主義？

律法主義	福音中的真實敬虔
我必須做得夠好，上帝才接納我。	我因基督蒙恩，因此願意順服上帝。
服事是為了證明自己的價值。	服事是對上帝恩典的感恩回應。
看見別人不夠好，就批評論斷。	看見別人的軟弱，就學習用真理和愛心扶持。
我的平安取決於自己的表現。	我的救恩根基在基督已成就的工作。
敬虔使我越來越驕傲或恐懼。	敬虔使我越來越謙卑、感恩並有喜樂。

    改革宗神學強調：稱義是上帝白白賜下的恩典；成聖則是蒙恩之人，在聖靈的工作中逐漸被更新。好行為不是得救的代價，而是活的信心所結出的果子。

四、成人主日學的討論問題

1.  我追求敬虔，是因為愛上帝，還是因為害怕自己做得不夠好？

2.  當我的禱告沒有立即蒙應允時，我的喜樂是否就消失了？

3.  我是否曾經把教會的服事、奉獻或讀經，變成衡量自己或批評別人的標準？

4.  在家庭、教會與工作中，我的信仰是否讓別人感受到恩典、盼望與喜樂？

5.  本週我可以採取什麼具體行動，使自己的敬虔不只是外在形式，而是真實的生命回應？

五、核心信息

    真實的敬虔，不是努力成為一個讓上帝滿意的人，好使自己得到喜樂；而是因著基督已經顯明的恩典，我們在愛中追求聖潔，並在上帝的同在中得著喜樂。

    因此，敬虔與喜樂不是彼此對立的。真正的敬虔不是把信仰變成重擔，而是使我們在恩典中自由地愛上帝、順服上帝，並且在順境與逆境中仍然信靠祂。

    「真實的敬虔所得的喜樂」，最深的根源不是我們為上帝做了多少，而是我們在基督裡得著了什麼，以及這份恩典如何更新我們的生命。

 

基督徒喜樂的秘訣

 核心經文：腓立比書 4:4–7；約翰福音 15:9–11；詩篇 16:11

基督徒喜樂的秘訣，不是讓每一件事都照著自己的期待發生，而是在任何環境中，都因為認識基督、信靠上帝的應許，並經歷聖靈的同在，而仍然有盼望。

保羅寫《腓立比書》時，自己正面對被囚的處境，卻仍然勸勉信徒要喜樂。這讓我們看見：基督徒的喜樂，不只是順境中的情緒，而是建立在基督裡的生命。

一、喜樂的根源：不是環境，而是基督

「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂！」——腓立比書 4:4（意譯）

希臘文：

χαίρετε ἐν κυρίῳ πάντοτε chairete en kyriō pantote

• χαίρετε（chairete）：要喜樂，是命令式動詞。
• ἐν κυρίῳ（en kyriō）：在主裡、靠著主。
• πάντοτε（pantote）：常常、始終。

最重要的不是單單「要喜樂」，而是「在主裡喜樂」。

保羅沒有說：「你們要讓環境變好，才可以喜樂。」他乃是把喜樂的根基放在主耶穌基督身上。

如果喜樂只建立在健康、財富、家庭順利或別人的肯定上，這些事一旦改變，我們的喜樂就容易消失。但是，基督對屬祂之人的恩典與應許，不會因環境改變就失去價值。

實踐應用： 當你遇到困難時，不要只問：「為什麼這件事發生在我身上？」也可以問：「在這個處境中，我仍然可以怎樣信靠基督？」

二、喜樂的祕訣：住在基督的愛裡

「你們要常在我的愛裡……我把這些事告訴你們，是要使我的喜樂存在你們心裡，並使你們的喜樂可以滿足。」——約翰福音 15:9–11（意譯）

耶穌把喜樂與「住在祂的愛裡」連結起來。

這段經文的次序非常重要：

1. 基督先愛我們。
2. 我們因著祂的恩典與祂建立關係。
3. 我們在祂的話語中學習順服。
4. 我們的生命逐漸結出喜樂的果子。

這不是說我們只要表現得夠好，耶穌才愛我們；而是因為祂先愛我們，我們才有力量學習順服祂。

從改革宗神學來看，這是恩典與成聖的關係：我們不是靠好行為換取上帝的愛，而是因為在基督裡蒙愛，才甘心樂意追求聖潔。

因此，讀經、禱告、參加禮拜和服事，不是為了累積功德，而是領受恩典、親近上帝並回應祂的愛。

實踐應用： 每天讀經與禱告時，不只問「今天我應該做什麼」，也要問「今天我如何更深認識基督的恩典，並活出對祂的信靠？」

三、喜樂的力量：把憂慮帶到上帝面前

「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，把你們所要的告訴上帝。」——腓立比書 4:6（意譯）

保羅不是說基督徒不能憂慮、不能哭泣，也不是說只要禱告，所有困難就會立即消失。

他教導我們，當憂慮臨到時，不必獨自承擔，可以把自己的需要、恐懼與無助帶到上帝面前。

這裡有三個重要的操練：

• 禱告： 承認自己需要上帝的幫助。
• 祈求： 坦誠向上帝表達實際的困難與需要。
• 感謝： 即使處境仍未改變，仍記念上帝已經賜下的恩典。

接著，腓立比書 4:7 應許，上帝所賜、超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡保守我們的心懷意念。

喜樂不是否認痛苦，而是在痛苦中知道：我可以向上帝傾心吐意，我不是孤單面對人生。

四、喜樂的成熟：學習在各種景況中知足

「我無論在什麼景況，都可以知足；這是我已經學會的。」——腓立比書 4:11（意譯）

保羅不是天生就能面對一切。他說自己是「已經學會」知足。

這表示基督徒的喜樂需要經過操練，也需要在生命的經歷中逐漸成長。

當我們面對……	可以學習的信仰功課
成功與順利	感謝上帝，不把榮耀歸給自己。
失敗與挫折	承認軟弱，重新尋求上帝的帶領。
別人的成就	放下比較，學習欣賞與祝福。
疾病與衰老	在有限中倚靠上帝，珍惜祂每天的恩典。
服事沒有被肯定	記得服事是回應主的愛，不是追求人的掌聲。

知足不是消極地接受不公義，也不是放棄改善處境；而是不讓環境、財物與別人的評價，成為決定自己生命價值的最終標準。

五、從改革宗信仰看基督徒喜樂的根基

威斯敏斯特小要理問答第一問指出，人的首要目的，是榮耀上帝，並永遠以祂為樂。

這提醒我們，基督徒的喜樂不只是一種個人感受，更是與上帝的關係。

• 稱義的確據： 我們因信基督蒙上帝接納，不必靠自己的表現賺取救恩。
• 成聖的盼望： 聖靈持續更新我們，使我們更像基督。
• 永恆的盼望： 即使今生有苦難，死亡也不是信徒最後的結局。

因此，基督徒可以哀傷，卻不必絕望；可以軟弱，卻不必認為自己已被上帝棄絕；可以面對失去，卻仍然仰望那位不改變的主。

六、每天操練喜樂的五個方法

1. 每天讀一段上帝的話

例如腓立比書 4:4–9，思想喜樂的根源是什麼。

2. 每天數算三件恩典

即使是很小的事，也學習向上帝感謝。

3. 把憂慮化為禱告

具體說出你的害怕、需要與盼望，不必假裝堅強。

4. 主動關懷一個人

用一句鼓勵、一個實際行動，將從基督領受的恩典分享出去。

5. 每天重新仰望基督

提醒自己：今天的環境可能改變，但我的盼望仍然在主裡。

七、個人反思

請安靜思想以下問題：

1. 我目前的喜樂，主要建立在環境順利，還是建立在與基督的關係？
2. 有什麼憂慮正在奪走我的平安？我願意如何把它帶到上帝面前？
3. 我是否曾經因為服事沒有被肯定，就失去喜樂？
4. 本週我可以如何成為別人喜樂與盼望的祝福？

結語

基督徒喜樂的祕訣，不是永遠沒有眼淚，而是在流淚時仍然相信上帝；不是每個禱告都照自己的期待成就，而是在等待中仍然信靠祂；也不是我們已經完全，而是即使仍有軟弱，基督仍然是我們的救主與盼望。

真正的喜樂，不是因為人生沒有風浪，而是因為在風浪中，我們仍然屬於基督。

結束禱告

親愛的天父，求祢幫助我們，不讓環境與人的評價決定我們的喜樂。求聖靈引導我們住在基督的愛裡，在憂慮中學習禱告，在困境中學習感恩，在服事中活出謙卑。求祢使我們即使經歷眼淚，仍有從基督而來的盼望與平安，並成為別人的祝福。奉主耶穌基督的聖名禱告，阿們。

 

在靈性低潮時，史哈拿的靈修有何助益？

 史哈拿（Hannah Whitall Smith，1832–1911）的《信徒快樂的秘訣》（The Christian’s Secret of a Happy Life）對靈性低潮有一個很重要的提醒：

當你感覺不到上帝的同在時，不必急著證明自己仍然有信心；可以先停止勉強自己，重新學習在基督裡安息。

史哈拿在書中第七章特別談到一種很真實的經驗：信徒曾經有過平安，但當初的感受消退了，便開始懷疑自己的信仰是否真實，甚至覺得自己只是嘴巴相信，內心卻沒有真正交託。她並沒有忽略這種低潮，而是直接面對它。

從改革宗神學的角度來看，她的靈修對靈性低潮至少有五方面的幫助。不過，我們也需要分辨：哪些教導能夠安慰疲憊的信徒，哪些地方則需要以聖經整全的教導加以補充。

一、幫助一：不再靠自己的感覺判斷上帝是否愛我

靈性低潮時，信徒常常會有以下經驗：

• 讀經讀不進去，禱告也沒有感動。
• 參加禮拜，卻感覺不到喜樂。
• 想起自己的罪，就懷疑上帝是否仍然接納自己。
• 看見別人很有信心，便覺得自己是不是退步了。

這時候，史哈拿的「信靠上帝」可以幫助我們重新調整信仰的根基。

她提醒信徒，不要把自己的感受當作與上帝關係的唯一判斷標準。她在《信徒快樂的秘訣》中強調，信徒可以在感覺不穩定時，仍然持續信靠上帝的應許。

從改革宗的角度，我們可以進一步這樣理解：上帝接納我們的根據，是耶穌基督所成就的救恩，不是我們今天的靈性狀態。

羅馬書 8:38–39 告訴我們，沒有任何受造之物能使我們與上帝在基督耶穌裡的愛隔絕。

因此，當你今天禱告沒有感覺時，可以對自己說：「我現在感覺不到上帝的同在，但這不代表上帝已經離開我。我仍然可以抓住基督的應許。」

這不是否認情緒，而是不讓情緒成為信仰的最高裁判。

二、幫助二：把重擔交給上帝，不再一直責備自己

史哈拿在《信徒快樂的秘訣》第三章，以一個很生動的比喻說明信靠。

一個疲憊的人背著沉重的行李走路，後來有車子停下來，讓他搭便車。可是，他坐上車之後，仍然把行李扛在肩上。司機問他為什麼不把行李放下，他回答：「我已經麻煩你載我了，怎麼還能麻煩你替我扛行李？」

史哈拿藉這個故事提醒信徒：我們既然把自己交給基督，為什麼還要把所有的重擔都留在自己身上呢？

這對靈性低潮的人特別有幫助。

有時候，我們不只是疲倦，也背負著許多內在的重擔：

• 我應該做得更好，為什麼還是這麼軟弱？
• 我服事上帝這麼多年，為什麼還會失望？
• 我已經禱告很久了，為什麼事情還是沒有改變？
• 我是不是一個不夠好的基督徒？

史哈拿會邀請我們，把這些問題帶到上帝面前，不必靠自己的力量把自己修理好。

你可以這樣禱告：

「主耶穌，我承認自己真的累了。我沒有辦法靠自己的力量改變一切，也不能保證明天會更好。求祢承擔我所承擔不起的重擔，賜我今天所需要的恩典。求祢教我信靠祢，而不是一直責備自己。」

但要記得：把重擔交給上帝，不是放棄應盡的責任，而是不再以為所有事情都必須由自己控制。

三、幫助三：即使沒有感動，仍然可以來到上帝面前

史哈拿特別關注一種情況：人明明渴望信靠上帝，心裡卻沒有相應的感受，甚至懷疑自己的信仰只是表面的。

她提醒信徒，信仰不能完全由情緒決定。

這個提醒對靈性低潮非常重要。

因為我們容易把靈修變成一種表現：

「今天讀經沒有感動，所以我的靈修失敗了。」

「今天禱告沒有流淚，所以我可能不夠愛主。」

「今天敬拜沒有感受到上帝，所以我是不是離上帝越來越遠？」

其實，靈修不是每一次都要有強烈的感動。

有時候，靈修就是疲憊地讀一小段詩篇；有時候，就是安靜地坐在上帝面前；有時候，甚至只能說一句：「主啊，我不知道怎麼禱告，求祢幫助我。」

羅馬書 8:26 告訴我們，聖靈幫助我們的軟弱。

從改革宗的角度，這裡還要加上一個重要原則：不要只用意志力逼迫自己相信，而要藉著上帝的應許、聖靈的幫助，以及教會群體的扶持來持守信心。

史哈拿強調意志的交託，能幫助我們不被情緒牽著走；但若將這一點推到極端，認為所有疑惑、悲傷和低落都必須立即拒絕，就可能使人更加自責。

上帝並不要求我們假裝自己沒有軟弱。詩篇中的信徒會哀哭、疑問，也會在黑暗中繼續呼求祂。

四、幫助四：在環境還沒有改變時，學習經歷信仰的安息

史哈拿的靈修不是保證每個困難都會立即消失，而是鼓勵信徒在困難仍然存在時，把自己的生命交託給上帝。

她在書中談到，有人面對沉重的生活壓力，雖然環境沒有立刻改變，卻因學習將憂慮交給上帝，而在困境中逐漸得著平安。

這對長期服事、家庭有壓力、面對教會困境，或為未來感到不安的人，特別有提醒作用。

例如，一位教會同工可能已經盡力服事，卻看見會友減少、世代斷層、同工疲憊，甚至不知道教會未來應該往哪裡走。

他可能不斷問：「我還能做什麼？如果我做得不夠好，教會會不會更加衰退？」

史哈拿的靈修可以幫助他重新思想：

我確實需要忠心服事，但教會不是由我一個人拯救的。教會屬於基督；我應當盡自己的責任，卻不必把整個教會的未來都扛在自己身上。

這與哥林多前書 3:6–7 的教導相呼應：有人栽種，有人澆灌，但叫生命生長的是上帝。

忠心是我們的責任，生命的主權卻在上帝手中。

五、幫助五：把靈性低潮視為重新學習信靠的時刻

史哈拿的靈修不只談安息，也談成長。她在《信徒快樂的秘訣》第九章〈成長〉中，明確指出，完全交託不是生命成長的終點，而是成長的開始。

因此，靈性低潮不必只被理解為一段需要趕快逃離的時期。

它也可能使我們重新發現：

• 我是否把服事成果當作自己的價值？
• 我是否把感動當成上帝同在的唯一證據？
• 我是否太依賴自己的能力，而忘記恩典？
• 我是否只在順利時信靠上帝，遇到苦難時就懷疑祂？

不過，我們不應反過來說，每一場低潮都是上帝刻意安排的功課，或受苦的人一定要從中找出某個屬靈原因。

我們可以確信的是：無論低潮的原因是什麼，上帝都能在其中扶持我們，並藉著祂的話語、聖靈和信徒群體繼續帶領我們。

六、靈性低潮時，可以怎麼實際操練？

以下是一個結合史哈拿的交託靈修與改革宗信仰原則的七日操練。每天約 10–15 分鐘即可，不必追求特別的感動。

七日安息與信靠操練

每天完成一項就可以，不需要把靈修變成另一種壓力。

第一日｜承認疲憊

經文：詩篇 42:5

誠實寫下目前最使你疲憊的一件事，不急著解決它。

第二日｜重新聽見應許

經文：羅馬書 8:38–39

慢慢讀經文兩遍，思想上帝的愛是否取決於你今天的感覺。

第三日｜交託重擔

經文：腓立比書 4:6–7

列出一項你能負責的事，以及一項你無法控制的結果，分別交託。

第四日｜容許自己哀哭

經文：詩篇 13:1–6

用自己的話向上帝表達失望、疑問或悲傷，不必美化情緒。

第五日｜接受群體扶持

經文：加拉太書 6:2

找一位可信任的弟兄姊妹或牧者，分享你最近的真實處境。

第六日｜採取一個小行動

經文：腓立比書 2:13

選擇一件今天能忠心完成的小事，不要求自己一次解決所有問題。

第七日｜安息與感恩

經文：馬太福音 11:28–30

安靜片刻，感謝上帝一件具體的恩典；即使仍然低落，也不必勉強自己快樂。

如果你的低潮已經持續很久，伴隨明顯失眠、食慾改變、無法正常生活，或持續的絕望感，也請考慮向可信任的牧者、心理師或醫師尋求協助。這不是信心不足，也不與禱告、信靠上帝相衝突。

七、給靈性低潮者的一段禱告

親愛的天父，我來到祢面前，承認自己疲倦、軟弱，有時甚至感覺不到祢的同在。求祢赦免我常常依靠自己的力量，也求祢使我不再用自己的感受衡量祢的愛。求聖靈藉著祢的話語扶持我，使我在沒有感動時仍能信靠，在沒有答案時仍能等候，在困難尚未改變時仍能忠心。求主耶穌承擔我的重擔，帶領我走今天當走的道路。奉主耶穌基督的聖名禱告，阿們。

最後，請記得這個分別：

史哈拿幫助我們學習「把重擔交給上帝」；改革宗信仰則進一步提醒我們，安息不是因為我們終於掌握了某種靈修方法，而是因為基督已經為我們成就救恩，上帝仍然信實地保守屬祂的人。

你不必先恢復喜樂，才可以來到上帝面前。你可以帶著疲憊、眼淚和仍未解決的問題來到祂面前。

靈性低潮中的信心，有時不是大聲宣告自己很有力量，而是疲憊時仍然願意對主說：「主啊，我仍然需要祢。」

 

史哈拿（Hannah Whitall Smith，1832–1911）的靈修批判

 

史哈拿（Hannah Whitall Smith）是十九世紀重要的基督教靈修作家、貴格會（Quakers）背景的信徒，也是「聖潔運動」（Holiness Movement）與「更深生命運動」（Higher Life Movement）的重要人物。她最著名的著作是《信徒快樂的秘訣》（The Christian’s Secret of a Happy Life，1875）。

若從改革宗神學的角度批判她的靈修，核心問題不是她是否重視禱告、信靠基督與追求聖潔，而是：

她所強調的「完全交託、安息於基督、憑信心過得勝生活」，是否充分保留了聖經對罪、成聖、苦難、人的責任，以及上帝護理的完整教導？

史哈拿在該書序言中坦承，這不是一本系統神學著作，她主要是分享從聖經與個人經驗中領受的實踐性教導。這一點既是她的特色，也是進行神學批判時的重要起點。

一、史哈拿靈修的核心思想

1. 完全交託（Entire Surrender）

信徒不應凡事倚靠自己的能力，而要將自己、困難、前途和生活交在上帝手中。她認為，基督徒的安息來自放下自我掌控，信靠上帝的信實。

2. 憑信心領受成聖（Sanctification by Faith）

她將信徒接受救恩與追求聖潔作類比：既然人因信接受上帝的救恩，也應憑信心倚靠基督，使生命逐漸脫離罪的權勢。

3. 在基督裡安息（Rest in Christ）

信徒不必永遠活在焦慮、掙扎和自我控告中，而可以藉著信靠基督，經歷內在的平安，並在生活中實踐順服。

4. 聖潔帶出生活改變

她並非單純主張消極避世。她也重視順服、服事和實際的基督徒生活。她的靈修傳統與當時的聖潔運動、後來的凱錫克（Keswick）聚會有重要關聯。

她的靈修之所以吸引許多信徒，是因為她提供了一條離開自我奮鬥、重新安息於基督的道路。然而，這套教導在實際應用時，也可能產生一些需要辨別的問題。

二、從改革宗神學看史哈拿靈修的六項批判

1. 過度強調內在經驗，可能削弱聖經教義的規範性

史哈拿強調實際經歷上帝，而不是只停留在神學知識。這個提醒有其價值：基督信仰不應只有頭腦的認識，卻沒有生命的改變。

但她在《信徒快樂的秘訣》序言中表示，她不打算改變讀者原有的神學立場，而是希望帶領人進入與上帝的個人關係。

從改革宗立場看，問題在於：個人經驗可以幫助我們理解信仰，卻不能成為判斷真理的最高標準。

改革宗強調《西敏信條》第一章第六節的原則：凡救恩所必需、關乎信仰與生活的事，上帝在聖經中已經充分啟示；聖靈的內在光照不是要取代聖經，而是使人藉著聖經真正明白上帝的話。

因此，當一個人說「我感覺上帝要我這樣做」，教會仍然需要問：

• 這個領受是否符合聖經？
• 是否符合基督的教導與福音？
• 是否能接受教會群體的辨別與勸戒？

這不是否定經驗，而是讓經驗接受上帝話語的檢驗。

2. 「完全交託」可能被誤解為消極放手

史哈拿在第三章〈這生命的定義〉中，將更深的基督徒生命描述為：讓主承擔我們的重擔、管理我們的事，而不是凡事靠自己的力量。

這個教導很能安慰疲憊的信徒，但也可能衍生出一個問題：如果一切都交給上帝，人是否還需要努力、計畫、作決定和承擔責任？

從改革宗的角度，必須區分兩種不同的「放手」。

合乎聖經的交託	可能出現的偏差
放下對結果的絕對掌控	放棄自己應盡的責任
信靠上帝，同時採取行動	等候上帝代替自己行動
將計畫交給上帝，接受祂的引導	認為計畫本身就是不信
承認自己的有限，尋求群體幫助	忽略專業協助或合理的勸告

箴言 16:3 說要將所做的交託耶和華；但這不表示人可以停止工作。保羅在腓立比書 2:12–13 同時教導信徒要活出救恩，也指出上帝在他們裡面運行，使他們能立志並實行。

改革宗的平衡是：上帝的主權不是取消人的責任，而是成為人忠心行動的根基。

3. 對成聖的理解，可能過度強調「信心的突破」

史哈拿的重要教導，是信徒不只因信得救，也要藉著信心倚靠基督，使自己脫離罪的權勢。這與十九世紀的聖潔運動及更深生命運動有密切關係。學術研究也將她的成聖觀視為理解凱錫克靈修傳統的重要材料。

這裡需要仔細區分兩件事：

• 稱義（Justification）：上帝因基督的義，宣告相信基督的罪人為義。
• 成聖（Sanctification）：上帝藉著聖靈，使已經屬基督的人逐漸治死罪、活出公義。

改革宗並不反對信心在成聖中的重要性。真正需要檢驗的是：我們是否將成聖理解成一個信心突破之後，就能穩定維持得勝狀態的生活？

《西敏信條》第十三章指出，成聖是上帝的工作，使信徒實際更新；這工作雖然真實，卻仍有殘餘的敗壞存在，信徒一生都需要與罪爭戰。

因此，若把史哈拿的教導解讀成「只要完全交託，就能不再經歷持續的罪惡掙扎」，就與改革宗對成聖的理解產生張力。

羅馬書 7–8 章及加拉太書 5:16–17 提醒我們，靠聖靈而行並不等於信徒今生已經不再經歷肉體與聖靈之間的爭戰。

4. 容易把屬靈成熟與內在平安畫上等號

《信徒快樂的秘訣》強調安息、信靠與內在的平安。這是它廣受歡迎的重要原因。

然而，基督徒的平安不等於永遠沒有焦慮、悲傷、疑惑或痛苦。

聖經中的敬虔人物也曾經歷極大的痛苦：

• 詩篇 13 篇：詩人反覆詢問上帝要忘記他到幾時。
• 詩篇 42 篇：詩人對自己的心說，應當仰望上帝，因為仍要稱讚祂。
• 哥林多後書 1:8–9：保羅描述自己遭遇極重的患難，甚至覺得活不下去。
• 馬太福音 26:38–39：耶穌在客西馬尼園憂傷，卻仍然順服父的旨意。

這些經文表明，信靠上帝與真實的痛苦可以同時存在。

從牧養角度看，若信徒把內在平靜當成靈命成熟的必然證據，就可能在悲傷、憂鬱、喪親或長期受苦時，反過來責備自己：「是不是我的信心不夠？是不是我沒有完全交託？」

這是靈修實踐中必須防範的危險。

真正的信心不是沒有眼淚，而是在眼淚中仍然向上帝呼求。

5. 對「上帝在一切事上」的強調，需要區分上帝護理與人的罪惡

史哈拿在第八章〈上帝是否在一切事上？〉討論一個重要難題：既然人的困難往往透過其他人的行動而來，信徒如何在這些困難中信靠上帝？

這個問題與改革宗的「上帝護理」（Providence）直接相關。

改革宗肯定上帝掌管萬事，但必須謹慎避免把「上帝掌管一切」解釋成「一切發生的事都是上帝所喜悅的」。

例如：

• 一個人遭受暴力，不代表施暴者的行為因此變得正當。
• 一個人受到職場剝削，不代表他只需要學習順服，而不應尋求公義。
• 一個家庭受到傷害，不代表受害者必須立刻停止表達痛苦或拒絕尋求保護。

《西敏信條》第五章談上帝的護理時，既肯定上帝掌管萬事，也指出罪的責任不能歸咎於上帝。

因此，信徒可以相信上帝能在邪惡與苦難中成就祂的旨意，卻不必把邪惡稱為善，也不應以「凡事都是上帝安排」為理由，阻止受苦者尋求公義。

6. 個人靈修需要放回教會群體與公共責任之中

史哈拿的靈修相當重視個人與上帝的關係，但她並非只關心個人內在生活。她也參與禁酒運動、反奴隸制度運動及女性投票權等社會改革。學術研究特別指出，她的靈修、公共活動與女性宗教領導角色不能簡化為純粹私人化的信仰。

因此，批判她時，不宜直接認定她的靈修必然導致消極避世。

更精確的問題是：當她的教導被後人簡化成「只要自己在基督裡有平安，其他事情就不重要」，便會失去聖經所強調的群體與公共向度。

改革宗的靈修不能只問：「我是否得著安息？」

還要問：

• 我是否更愛上帝和鄰舍？
• 我是否更願意承擔家庭與教會的責任？
• 我是否願意面對教會中的罪與不公義？
• 我是否願意在社區中服事弱勢者、維護受壓迫者的尊嚴？

以弗所書 2:10 說，信徒在基督耶穌裡受造，是為了行上帝預備的善事。善行不是稱義的根據，卻是恩典所結出的果子。

三、史哈拿的靈修與改革宗傳統比較

神學議題	史哈拿靈修的主要強調	改革宗的補充與批判
信仰權威	個人經歷上帝話語的實際意義	聖經是最高規範，經驗須受檢驗
信心	信靠上帝、放下自我掌控	信心也帶來行動、忍耐與責任
成聖	憑信心倚靠基督勝過罪	成聖是持續更新，今生仍有罪的爭戰
平安	在基督裡得著安息	平安可以與悲傷、哀嘆及苦難並存
上帝護理	在各樣環境中信靠上帝	上帝掌權不代表祂認可人的罪惡
靈修目的	經歷與上帝親近的生命	親近上帝，並在教會、家庭及社會中活出信仰

這張表是依據史哈拿的著作與改革宗信仰告白所作的神學比較，不代表所有研究者都會對她作出相同評價。

四、她的靈修是否存在更深層的神學問題？

還有一個值得注意的問題：當靈修被理解為一套可以掌握的屬靈方法時，信仰是否會變成追求特定心理狀態的技術？

例如，一個人可能認為：

1. 我必須完全交託。
2. 我若完全交託，就應該得到平安。
3. 我若沒有平安，就表示我沒有真正交託。

這個推論未必是史哈拿所有教導的本意，卻是某些「得勝生活」教導可能產生的牧養風險。

改革宗的回答是：上帝的恩典不是一套保證我們隨時維持特定感受的公式。信徒的確應當追求信心、順服與平安，但我們的確據最終建立在基督的應許與工作，而不是自己能否持續保持理想的內在狀態。

基督徒有時會軟弱、跌倒、懷疑，甚至在漫長的苦難中看不見出路。這並不自動證明他已經失去信心。

五、如何從加爾文與《西敏信條》重新建構健康的靈修？

第一，從上帝的話語開始，而不是從感覺開始。

以提摩太後書 3:16–17 為根據，透過讀經、解經、默想與禱告，使靈修建立在上帝已經啟示的真理上。

第二，從與基督聯合的身分出發。

不要把靈修當成取得上帝接納的條件。信徒因基督蒙接納，然後在聖靈裡逐漸被更新。這與加爾文在《基督教要義》第三卷所闡述的基督徒生命與成聖密切相關。

第三，讓信靠成為順服的行動。

禱告交託之後，仍然要工作、道歉、饒恕、尋求幫助、抵抗罪惡，並在合宜的時候為公義發聲。

第四，讓靈修回到教會群體。

藉著主日敬拜、聖道宣講、聖禮、團契、彼此勸勉與牧養，使個人的信仰不會脫離基督的身體。

六、總結：應當如何評價史哈拿？

我認為，從改革宗神學的角度，最適切的方式不是全盤接受，也不是全盤否定，而是有辨別地領受她對信靠基督的提醒，同時以聖經整全的教導修正可能出現的偏差。

她的貢獻在於提醒信徒：基督徒生活不是永無止境的自我努力；我們必須學習倚靠基督、把重擔交給上帝，並在祂裡面得著安息。

她的教導需要受到檢驗之處，則在於如何避免將完全交託變成消極放棄，將成聖變成一次突破後的穩定得勝，將平安變成衡量信心的標準，以及將上帝的護理誤解成對一切苦難與不公義的被動接受。

值得一提的是，學術研究對史哈拿的評價並不單一。2025 年刊於 Studies in Church History 的 Emily J. Bailey 研究，著重她在聖潔運動中的複雜地位，以及她作為女性宗教領袖與社會改革者所具有的影響力。這也提醒我們，不能只用某一項教義爭議來概括她整個人的信仰與事奉。

最後，可以用一句話概括改革宗對她的靈修所提出的核心提醒：

真正的靈修，不是學會如何永遠維持快樂的感覺，而是在基督裡領受恩典，藉著聖靈持續成聖，並在喜樂與眼淚、安息與爭戰中，忠心地活在上帝面前。